Вячеслав Сергеевич Яновский (род. 1984). Кандидат исторических наук, научный редактор всероссийского общественно-политического журнала "Современный Кавказ", лауреат премии "Ставропольская книга-2011". Автор более 70 научных, научно-популярных и краеведческих публикаций, в том числе 3 книг. Сфера интересов - история и культура народов Кавказа.

Вячеслав Яновский

Северный Кавказ

Географический и историко-этнографический очерк

LAP LAMBERT Academic Publishing

2012

Немецкая Национальная Библиотека включает данную публикацию в Немецкий Книжный Каталог; с подробными библиографическими данными можно ознакомиться в Интернете по адресу http://dnb.d-nb.de

Издатель: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG Heinrich-Bocking-Str. 6-8, 66121 Saarbrucken, Germany Телефон +49 681 3720-310, Факс +49 681 3720-3109 Email: info@lap-publishing.com

Напечатано в России ISBN: 978-3-659-14211-6

СОДЕРЖАНИЕ

ОТ АВТОРА

СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ГЕОГРАФИЯ, ЭТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

ИЗБРАННАЯ ЛИТЕРАТУРА О СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ОТ АВТОРА

Вот уже более двух веков Северный Кавказ является главной российской здравницей и "туристской меккой". О нем написано чрезвычайно много классиками русской и зарубежной литературы, учеными и путешественниками. Но все равно этот удивительный край остается во многом непознанным и непонятым, овеянным мифами, легендами и небылицами, заключенным в узкие рамки незамысловатых стереотипов.

Данный очерк призван в популярной и доступной форме донести до читателя основные сведения, касающиеся географии, этнографии и истории такого сложного и в то же время уникального региона России, каким является Северный Кавказ.

При подготовке настоящего издания использован обширный пласт как научной и справочной литературы, так и научно-популярных изданий, путеводителей, очерков и др.

В очерке рассматриваются административное деление региона, его географические границы и районы, горы, реки и озера, природные ландшафты, климат, народы и религии, общие культурные особенности северокавказских народов, история Северного Кавказа с древнейших времен до наших дней. Отдельное внимание уделено некоторым примечательным старинным обычаям и традициям северокавказских народов. Очерк снабжен списком литературы, которая наиболее полно освещает вопросы географии, этнографии и истории региона. В разделе "Приложения" приводятся информационные таблицы.

Издание адресовано широкому кругу читателей, которым интересна география, этнография и история Северокавказского региона. Целевой аудиторией являются учащиеся старших классов средней общеобразовательной школы, студенты, преподаватели дисциплин, содержащих региональный компонент, музейные работники и экскурсоводы.

СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ГЕОГРАФИЯ, ЭТНОГРАФИЯ, ИСТОРИЯ

Северокавказский регион является одним из самых красивых в Российской Федерации. Это край высочайших в стране гор и глубочайших ущелий, дремучих лесов и песчаных барханов, нетающих ледников и теплых незамерзающих морей, земля, населенная более чем сотней народов, говорящих на множестве языков и исповедующих различные религии. Впервые географическое понятие "Северный Кавказ" введено в 1860 г. императором Александром II для обозначения территорий новообразованных Терской и Кубанской областей, а с ними и Ставропольской губернии. Таким образом, Дагестан в состав Северного Кавказа не включался. Но теперь эта республика считается неотъемлемой частью региона.

Административное деление. Административно Северный Кавказ разделен между двумя федеральными округами России. Бо`льшая часть его относится к образованному в январе 2010 г. Северо-Кавказскому федеральному округу: Ставропольский край, Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария, Северная Осетия, Ингушетия, Чечня и Дагестан. Краснодарский край и республика Адыгея находятся в составе Южного федерального округа. Центром СКФО назначен город Пятигорск Ставропольского края. Центром ЮФО является Ростов-на-Дону. Площадь Северо-Кавказского Федерального округа составляет около 171000 кв. км и сравнима с территорией Туниса. Население - около 9,3 млн. чел., как, например, в Швеции. Вместе с территорией Краснодарского края и Адыгеи площадь Северного Кавказа составляет примерно 254000 кв. км как, например, Великобритания без колоний и доминионов. Население - 14,9 млн. чел - всего на 1,3 млн. меньше, чем в Казахстане.

Географические границы и районы. Северный Кавказ ограничен с севера так называемой Кумо-Манычской впадиной - тектоническим желобовидным понижением, протянувшимся от устья Дона до устья реки Кумы на границе Дагестана и Калмыкии. Южной границей признают линию Главного Кавказского Хребта. Черноморское побережье Кавказа с точки зрения физической географии рассматривается как Закавказье, а часть Азербайджана, расположенная на северо-восточных склонах Главного Кавказского хребта -как Северный Кавказ. На западе Северный Кавказ ограничен побережьем Азовского моря и Керченского пролива. На востоке - Каспийским морем. Большую часть территории Северного Кавказа (около 2/3), как бы необычно это не звучало, занимают равнины, преимущественно плоские и достаточно низменные: Прикаспийская низменность и Ногайская Степь, Прикубанская равнина, Кубано-Приазовская низменность и др. В середине они прерываются Ставропольской возвышенностью высотой до 831 метра (г. Стрижамент). Самое низкорасположенное место Северного Кавказа - побережье Каспия - 28 метров ниже уровня мирового океана. Равнинные территории Северного Кавказа вместе со Ставропольской возвышенностью принято именовать общим словом Предкавказье. Лишь на самом юге региона возвышаются достаточно "молодые", возрастом около 25-30 миллионов лет, высочайшие в России горы, относящиеся к системе Большого Кавказа. Во главе их западная вершина Эльбруса - 5642 метра над у.м. - высочайшая точка России.

Северный Кавказ принято условно разделять на три части, причем деление это более четко можно проследить в горной местности. Горные области в бассейне реки Кубань и ее притоков принято называть Западным Кавказом: Адыгея, Краснодарский край, Карачаево-Черкесия. Бассейн реки Кумы, а также бассейн левых притоков реки Терек - это Центральный Кавказ: Кабардино-Балкария и Северная Осетия. Восточный Кавказ включает в себя бассейны правых притоков Терека, а также других рек, впадающих в Каспийское море - Сулака, Самура и др. К Восточному Кавказу относят территории Ингушетии, Чечни и Дагестана.

Горы. Представлены горы Северного Кавказа четырьмя основными хребтами: Главным Кавказским (или Водораздельным), Боковым, Скалистым и Пастбищным. Главный Кавказский хребет - самый длинный в системе Большого Кавказа. Он протянулся более чем на 1100 километров от Таманского полуострова и Анапы на западе до Апшеронского полуострова и города Баку на востоке. Вопреки широко бытующему представлению этот хребет не является самым высоким и его максимальная отметка - гора Шхара в Кабардино-Балкарии высотой 5068 метров над у.м. Параллельно Главному хребту к северу от него тянется Боковой хребет. К нему относятся все самые высокие и знаменитые вершины Северного Кавказа - Эльбрус, Дыхтау (5204 м.), Коштантау (5152 м.), Казбек (5033 м.). Боковой хребет прорезают наиболее значительные реки, берущие начало в Главном хребте. И в этих местах находятся самые грандиозные ущелья - Кайсарское, Дарьяльское и др. Одним из самых интересных хребтов Кавказа является Скалистый или Передовой. Он протянулся почти на 400 километров параллельно двум названным хребтам от Адыгеи на западе до Ингушетии на востоке. Максимальная высота этого хребта, который отличается относительно пологими северными склонами и обрывистыми южными, 3646 метров над у.м. (г. Каракая в Кабардино-Балкарии). Как бы продолжением Скалистого хребта на востоке являются куэстовые хребты Чечни и Дагестана с обрывистыми южными склонами (Андийский, Салатавский и др.). Между Скалистым и Боковым хребтами, практически через весь Северный Кавказ протянулась так называемая СевероЮрская депрессия, представленная сухими межгорными котловинами. Пастбищный хребет значительно уступает по высоте Скалистому и тянется параллельно ему на протяжении 400 километров. У него также северные склоны относительно пологие, а южные - крутые, иногда со скальными обрывами. Максимальная высота хребта - 1542 метра (г. Верхний Джинал на границе Кабардино-Балкарии и Ставропольского края). Севернее Пастбищного хребта встречаются отдельные небольшие хребты, идущие зачастую параллельно четырем основным хребтам (Терско-Сунженская возвышенность, хребет Арик, Сычевы Горы и т.п.). Главный Кавказский и Боковой хребты сложены магматическими и метаморфическими породами - гранитами, гнейсами, мраморами, кристаллическими сланцами, диабазами и др. В Скалистом хребте распространены древние известняки в верхнем ярусе, а под ними - песчаники, глинистые сланцы, граниты и даже базальты. Меловой хребет сложен более молодыми известняками, песчаниками, глинами, мергелями и пр. Терско-Сунженский хребет и подобные ему состоят из песчаников, конгломератов, глин, а сверху покрыты лессовидными суглинками.

Реки и озера. Все наиболее значительные реки Северного Кавказа имеют ледниковое и снеговое питание. Таковы Кубань, Терек, Сулак, Самур и их главные притоки. Все они обильны и в горном течении весьма стремительны. Все теплое время года на этих реках наблюдаются паводки из-за обильного таяния снегов и ледников высоко в горах. Реки с родниковым питанием (Кума, Егорлык, Калаус и др.) не столь обильны и отличаются более спокойным течением. Крупных озер на территории Северного Кавказа мало. В Предкавказье есть горько-соленые озера, самое большое из которых - Маныч-Гудило имеет площадь более 300 кв.км. Высоко в горах встречаются пресные ледниковые и моренно-лавинные озера, как правило, небольшие по площади. Больше всего их в Карачаево-Черкесии и Кабардино-Балкарии. Крупнейшее высокогорное озеро Кезенойам находится на границе Чечни и Дагестана. Его площадь около 5 кв. км. В горной зоне Западного и Центрального Кавказа можно увидеть небольшие, но очень глубокие, иногда до 200-300 метров и более, озера карстового происхождения.

Природные ландшафты. Ландшафты Северного Кавказа весьма разнообразны. В западной и центральной частях Предкавказья господствуют степные ландшафты, за исключением наиболее высоких участков Ставропольской возвышенности и районов, примыкающих к горам Большого Кавказа. Для последних характерна лесостепь. Климат восточной части Предкавказья более засушливый. Там помимо степи есть значительные пространства с полынными и солянковыми полупустынями, а также настоящими песчаными барханами, как Терско-Кумские пески, бархан Сары-Кум в Дагестане и пр.

Горные районы отличаются еще большим разнообразием. В низкогорной зоне распространены лиственные леса, а в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и районе Кисловодска - горные (западноиранско-кавказские) степи. В верховьях горных ущелий нижние ярусы гор заняты смешанными или хвойными лесами. Выше лесов находятся субальпийские и альпийские луга. Еще выше они сменяются каменистыми горными пустынями (которые в некотором роде являются аналогом арктических пустынь Крайнего Севера), а далее - вечными снегами и ледниками. Многие межгорные котловины Центрального Кавказа и Дагестана отличаются сухим резко континентальным климатом, а, следовательно, и скудной растительностью, представленной травами и колючими кустарниками. В некоторых котловинах растительность близка к полупустынной.

Климат. Климат Западного Предкавказья умеренный континентальный степной. В Восточном Предкавказье - более континентальный сухой и полупустынный. Для горных районов характерно значительно большее количество осадков, нежели в равнинных местностях. В горах Адыгеи и смежных районах Краснодарского края выпадает до 4000 миллиметров осадков в год - самый высокий показатель по России. Климат Восточного Кавказа более сухой и теплый. Этим объясняется разница уровня границы вечных снегов. Так в Адыгее он расположен на высоте 2700 метров над у.м., а в Дагестане - около 4000 метров. Для горного Кавказа характерно обилие солнечных дней на протяжении всего года, и в то же время значительные перепады температур в течение суток. Особенно характерны температурные контрасты для зимнего времени, когда освещенные солнцем предметы нагреваются до 30°C и выше, а ночами температуры минусовые. Даже в низко горной зоне за зиму бывает несколько ночей, когда наблюдаются морозы до -30°C. Лето в горах прохладное, с большими суточными перепадами температур. Бывают относительно жаркие дни, однако ночами всегда свежо. Часты кратковременные, но обильные дожди грозового характера.

Климат равнин Предкавказья отличается более высокими температурами в течение года. Для степных районов характерно жаркое изнуряющее лето, достаточно жаркое начало осени. Однако весь период с конца октября и до апреля сопровождается большим количеством туманных дождливых дней, весьма часто с пронизывающими ветрами. Из-за высокой влажности воздуха на ветвях деревьев, проводах и т.д. образуется много инея, а иногда происходит и обледенение, что может приводить даже к чрезвычайным ситуациям. Таким образом, для проживания и отдыха наиболее комфортными являются горные районы. В то же время земледелию, а особенно садоводству, виноградарству и бахчеводству, благоприятствует степной климат Предкавказья.

Народы и религии. Северный Кавказ - регион традиционно многонациональный и многоконфессиональный. Коренное население - так называемые горские народы - проживают преимущественно в национальных республиках (Карачаево-Черкесия, Кабардино-Балкария и др.). Краснодарский и Ставропольский края, а также Адыгея отличаются абсолютным численным преобладанием русского населения.

Горское население региона, представлено несколькими различными группами народов, выделяемыми на основе языковой классификации. Так, на Кавказе проживают адыгские, абхазские, тюркские, иранские и вайнахские народы. Народы многоязыкого Дагестана представлены несколькими отдельными группами. Есть малочисленные народы, говорящие на изолированных языках, не находящихся в родстве с другими. "Горские народы" - категория условная, поскольку значительная часть их представителей уже значительное время живет преимущественно на равнине (чеченцы, ингуши) или издревле проживала на равнинных территориях (кабардинцы). Такой же условной категорией является автохтонное, т.е. "коренное" население. Учитывая то, что Кавказ тысячелетиями являлся "проходным двором" для народов и племен, четко отделить "коренные" народы от "некоренных" тоже весьма затруднительно. Так, представителей славянских народов обычно не относят к автохтонам, но славяне-русы жили на Таманском полуострове, по меньшей мере, с X в.

К адыгским народам относятся кабардинцы, черкесы и адыгейцы, а также малочисленные шапсуги, проживающие на Черноморском побережье. Адыги проживают на территориях Центрального и Западного Кавказа.

Абхазские народы представлены, прежде всего, абазинами - частью единого с абхазским этноса, переселившейся в позднее средневековье на северные склоны Большого Кавказа. Лингвисты считают адыгскую и абхазскую группы языков составляющими одной языковой семьи, корни которой уходят в Малую Азию, где 4 тысячи лет назад жили хатты - вероятные предки адыгов и абхазов.

Тюркские народы достаточно "разбросаны" по территории региона. К ним относятся карачаевцы, живущие на Западном Кавказе, балкарцы и ставропольские туркмены, живущие на Центральном Кавказе. Кумыки и дербентские азербайджанцы проживают на Восточном Кавказе. Тюркоязычные ногайцы населяют Предкавказье от Карачаево-Черкесии на западе до Дагестана на востоке.

К иранским народам относятся осетины, а также таты - ираноязычный народ, проживающий в Южном Дагестане и Северном Азербайджане. На татском языке традиционно говорят горские евреи, живущие в Дербенте и его окрестностях, Махачкале, Нальчике, Пятигорске и других городах.

Вайнахские народы Кавказа - это чеченцы, чеченцы-аккинцы (живут в Дагестане) и ингуши. К ним также относятся эмигрировавшие с Кавказа в XIX в. карабулаки и проживающие в Грузии бацбийцы. В XX в. лингвисты обнаружили неожиданные параллели между чеченским и китайским языками, которые могут говорить о миграции части населения или с Кавказа в ЮгоВосточную Азию или наоборот.

Самым крупным по численности народом Дагестана являются аварцы, говорящие на очень своеобразном с фонетической точки зрения языке. Звуки аварского языка не имеют аналогов в других кавказских языках. Во фразе "8888 лягушек квакали под мостом", сказанной по-аварски, проявлено все своеобразие этого языка. К сожалению, его нельзя передать знаками ни одной из существующих систем письменности. По мнению лингвистов в родстве с аварцами находятся так называемые андо-цезские народы, проживающие в бассейнах Аварского и Андийского Койсу (андийцы, ахвахцы, багвалинцы, ботлихцы, годоберинцы, бежтинцы, гинухцы, хваршины и др.). После аварцев по численности следуют даргинцы с близкородственными народами (кубачинцы, чирагцы, кайтагцы и др.). В горах Центрального Дагестана живут лакцы, говорящие на особом языке. На юге Дагестана проживают лезгины и близкие им по языку и культуре народы (рутульцы, цахуры, агульцы, арчинцы и др.). Среди лезгинских народов особое положение занимают табасараны, язык которых является самым сложным в Дагестане (имеет 48 падежей). В горах Северного Азербайджана в одном единственном селении проживает небольшой народ хиналугцы, язык которых более не понятен никому. В Дагестане есть народы, численность которых представлена лишь несколькими сотнями или даже десятками человек. Это арчинцы, багулалы, чамалалы, тиндинцы и др., территория проживания которых ограничивается одним или несколькими горными селами.

Горские народы Кавказа по своему антропологическому типу являются европеоидами. Многие специалисты по физической антропологии объединяют их по внешним данным с народами Балканского полуострова в общий балканокавказский тип.

Помимо горских народов на Кавказе проживают и другие. Славянорусское население появилось на Северном Кавказе еще в X в. Славяне -выходцы из русских земель относились также к числу жителей золотоордынских городов Северного Кавказа. А уже к первой половине XVI столетия в низовьях Терека сформировались поселения казаков, положившие начало Терскому казачеству. Массовое переселение русских на Кавказ началось в XVIII столетии, в процессе окончательного включения региона в состав России. Вместе с русским населением с того же времени начинается переселение на Северный Кавказ и многих других, прежде всего христианских, народов. Это были армяне, грузины, украинцы, чехи, сербы, молдаване, немцы, поляки, эстонцы, малоазийские греки, итальянцы, французы и даже шотландцы. Крупный торговый центр Кизляр, основанный русскими властями, привлекал купцов из Закавказья, Ирана и даже Индии. А в качестве постоянного населения здесь обосновались таджики-шииты или "тезики" из города Балх (впрочем, их происхождение окончательно не выяснено). В XVII столетии в Нижнее Поволжье и в ставропольские степи мигрируют монголоязычные калмыки. Небольшая часть калмыков и сейчас проживает на территории Ставропольского края. В начале XX в. на Кубани бежавшими от турецкого геноцида семитоязычными христианами-ассирийцами (айсорами) было основано село Урмия. В середине XX столетия на Северный Кавказ начинается переселение турков-месхетинцев. Вторая волна их переселения пришлась на рубеж 1980-1990-х гг. После начала вооруженных конфликтов между Арменией и Азербайджаном с конца 1980-х гг. в Краснодарский и Ставропольский края переселяется несколько тысяч курдов-езидов.

Языком межнационального общения на Северном Кавказе является русский. До середины XIX столетия, пока уровень владения русским языком у горского населения оставался низким, для этих целей использовали различные тюркские языки: кумыкский, ногайский, азербайджанский, карачаево-балкарский и турецкий. В Дербенте и его окрестностях языком делопроизводства и официальной культуры до XIX в. был фарси.

Конфессиональный состав народов Северного Кавказа также весьма разнообразен. Горские народы Кавказа исповедуют преимущественно ислам суннитского толка. Из богословских школ (мазхабов) суннитского ислама у народов Западного и Центрального Кавказа, а также кумыков и ногайцев распространен ханифитский мазхаб. Он наиболее лоялен и гибок к исконным традициям и адатам - обычному нешариатскому праву горских народов. В Чечне, Ингушетии и у большинства народов Дагестана распространен шафиитский мазхаб суннитского ислама, причем в форме суфийских направлений (тарикатов) накшбендийа, зародившегося в Бухаре, и кадирийа, происходящего из Багдада. В некоторых районах Дагестана придерживаются еще шазилийского тариката. Для суфийского ислама этих республик характерно почитание шейхов, могил святых и др. традиции. Поздний суфизм Восточного Кавказа отличается от раннего средневекового суфизма Персии и Ближнего Востока. Средневековый проник в свое время только в Дербент и некоторые районы Южного и Центрального Дагестана. Современный суфизм начал приходить на Кавказ в XVIII-XIX вв. из Бухары и др. религиозных центров. Уже в первой половине XIX в. от него отпочковался кавказский мюридизм имамов Кази-Муллы, Гамзат-Бека и Шамиля, призывавший к газавату, т.е. "священной войне с неверными". Самое многочисленное суфийское братство на Кавказе - "зикристы" в Чечне. Они являются последователями накшбандийского шейха Кунта-Хаджи Кишиева, проповедовавшего в середине XIX в. и отвергавшего газават. Традиционным обрядом "зикристов" является зикр - особый круговой танец, который исполняют мужчины. В Южном Дагестане в наше время проживают также мусульмане-шииты. Это дербентские азербайджанцы, таты и лезгины из селения Мискинджа.

Возникший в Аравии ваххабизм как радикальное течение, основанное на "политизированном" ханбалитском мазхабе, нашел сторонников в некоторых религиозных общинах (джамаатах) Восточного, реже Центрального и Западного Кавказа. В регион был занесен с Ближнего и Среднего Востока только на рубеже 1980-1990-х гг. через Таджикистан и Астрахань.

Христианство также представлено на Кавказе многими направлениями. Большая часть верующих христиан - православные. Это русские, украинцы, грузины, часть осетин и армян, греки и др. Были случаи объявления местными церковными иерархами независимости от Московской патриархии и переходе в лоно какой-либо из "альтернативных церквей", например, "Русской истинно православной церкви". Среди казачьего населения Северного Кавказа было распространено и местами сохраняется старообрядчество различных толков (беглопоповство, безпоповство, белокриницкий толк и др.), сектантские направления (хлыстовство и др.). Среди русского населения региона встречаются представители и иных направлений, вышедших из христианства -молокане, баптисты и др. Весьма распространенной конфессией христианства в регионе является армянская апостольская или "армяно-григорианская" церковь. К ней относится большая часть проживающих на Северном Кавказе армян. Прихожанами католических приходов региона являются преимущественно поляки. Живущие на Кавказе немцы - лютеране и приверженцы других протестантских направлений.

Проживающие на Ставрополье калмыки исповедуют буддизм ламаистского направления.

Религией горских евреев является иудаизм. У них принят сефардский литургический уклад, воспринятый у еврейских общин арабского Востока. Европейские евреи, проживающие на Кавказе - по большей части интеллигенция, уровень религиозности которой невысок.

Живущие в высокогорных районах осетины являются последователями особой религии, сложившейся от наслоения христианства, а порой и ислама, на древние языческие представления. Характерен культ Уастырджи, т.е. Святого Георгия, который почитается более других святых.

Особую религию, произошедшую от смешения нескольких древних религий Востока, исповедуют курды-езиды. В некоторых районах Северного Кавказа представлены и другие религиозные верования. Так, в Урупском районе Карачаево-Черкесии с 1980-х гг. проживает одна из самых крупных в России общин кришнаитов.

Общие культурные особенности. Горские народы Северного Кавказа имеют целый ряд общих культурных черт. Несмотря на разность языков и конфессий, был распространен общекавказский тип костюма, причем не только на Северном Кавказе, но и в ряде мест Закавказья. У мужчин - рубаха, штаны, бешмет, позднее распространилась черкеска с газырями, нашитыми на грудь, овчинные папахи и меховые шапки, меховые и овчинные шубы, башлык. Черкеска, бешмет, башлык, бурка и папаха были заимствованы у горцев также кубанскими, терскими и донскими казаками. У женщин костюм состоял из туникообразной рубахи с вертикальным вырезом на вороте, бешмета или однотипного с ним кафтана, длинного распашного верхнего платья. Нижнее платье обычно представляло собой удлиненный вариант той же рубахи. У некоторых народов женщины также носили штаны, шаровары. Девушки одевали шапочки, часто с галунами или золотым шитьем. Также имели общее распространение различного размера платки и шали, накидки. У некоторых народов был широко распространен особый головной убор - чухта (или чохта), который представлял собой как бы мешочек, который надевался на голову и в который укладывались волосы или заплетенные косы. Паранджу и хиджаб на Северном Кавказе нигде не носили. Чадра - накидка, которой полностью покрывали голову и закрывали лицо, использовалась только горожанками Дербента. Особым белым платком "тастуром" в старину закрывали лицо в присутствии мужчин некоторые осетинские женщины. Профессор И.Г. Георги в середине XVIII в. отмечал, что кабардинские женщины, выходя на улицу, закрывали лицо. Женщины носили шубы, похожие на мужские. И вообще женская одежда по своему покрою практически не отличалась от мужской. Распространены были и широкие пояса, а также нагрудные нашивки и аппликации на платьях. В этом, а также в изготовлении головных уборов женская фантазия проявлялась особенно ярко. Одежда у горских народов в наши дни преимущественно городская. Многие женщины зрелого и пожилого возраста надевают как элемент традиционной одежды платки, предпочтительно с цветочным рисунком, иногда довольно ярким. В обиходе они часто носят халаты, длинные платья без разреза спереди или юбки в сочетании с блузами, рубашками навыпуск. Оголять руки до локтя не возбраняется. Весьма популярны у пожилых женщин шерстяные безрукавки или кофты. Очень редко пожилые под верхний цветастый платок надевают еще черный, полностью скрывающий волосы.

Традиционно предметом особой гордости и первой необходимости для горцев было оружие. С кинжалом горец не расставался ни в пути, ни в поле, ни в доме. За хороший кинжал или ружье, как и за коня горец готов был отдать очень многое. Неотъемлемым атрибутом мужского костюма горцев были газыри - трубочки для хранения пороха. На Западном Кавказе холодное оружие стали производить некоторые черкесские мастера, но в целом зависимость от импорта оставалась высокой. В XVII столетии булатные клинки для черкесских сабель нередко закупались в Персии. Затем стали производить уже на месте. Шашки ("длинный нож" - черк.) местного производства появились в XVIII в., но в XIX столетии большой популярностью пользовались золингенские гусарские шашки, нередко имитировавшие венгерские. Их часто подделывали кавказские мастера. В середине XIX в. черкесами стали производиться кинжалы, но вскоре их вытеснили дагестанские. Ножи привозили из Бахчисарая. Огнестрельное оружие черкесы узнали в середине XVII в., но с XVIII столетия научились производить кремневое оружие сами. Однако импорт продолжался. Стволы ружей и пистолетов закупали турецкие. Порох был самодельный, но предпочитали крымский, турецкий, французский или даже очень дорогой английский. Кремни приобретали у русских. В общем, черкесами производилось около десятка типов ружей, наиболее известными из которых были "Ереджиб" и "Машук". Луки использовались наряду с огнестрельным оружием до XIX в., причем носили в последнее время парадный характер. Они также были покупными и привозились из Турции. Весной и осенью, когда не было очень жарко или холодно, черкесы предпочитали охотиться с помощью луков. На Центральном Кавказе оружие производилось преимущественно кабардинцами. Было несколько балкарских мастеров. В Балкарии отливались пули. В Дигории с XVIII в. холодное и огнестрельное оружие производили местные феодалы-баделяты. На Восточном Кавказе оружие изготавливалось в Чечне и Дагестане. В Чечне крупным центром производства был аул Большие Атаги. Наибольшей известностью среди мастеров холодного оружия пользовался Муртаз-Али по прозвищу Базалай Огнестрельное фитильное и кремневое оружие чеченцы закупали преимущественно французское, итальянское, крымское или турецкое, но понемногу производили и сами. В горах отливались пули. Ингушам уже в начале XVII столетия было известно огнестрельное оружие ("пищали"). У ингушей же до XIX в. использовались деревянные щиты, обтянутые кожей. Такие были известны и другим народам и племенам Кавказа, но вышли из обихода раньше. Дагестан исстари был "главной кузницей оружия Кавказа". В оружейном деле было очень сильно иранское влияние. Из Персии обычно привозились клинки кинжалов. Сабли производились с XVIII в. Шашки - с XIX в., причем под черкесским влиянием. Ружья в Дагестане известны с XVI-XVII вв., а пистолеты производились с конца XVIII в. Дагестан издавна славился серебряных дел мастерами. В Дагестане было много центров оружейного производства. Старейший из них - Кубачи. Уже в X в. производились кольчуги, стремена, удила, мечи. Само название "Кубачи" означает в переводе с тюркских языков "латных дел мастер". Стволы для кубачинских ружей и пистолетов привозились из окрестного селения Харбуки. Кубачинские мастера выезжали работать в разные места Кавказа и даже в Среднюю Азию (в Бухару и др.), а их продукция была востребована практически на всем мусульманском Востоке. Крупным центром производства холодного оружия было кайтагское селение Амузга, где мальчишки с 7 лет становились подмастерьями у оружейников. А клинки здесь можно было встретить как местные, так и испанские, венгерские, золингенские, персидские, Златоустовские, петербургские, тифлисские и чеченские. Мастерами славились даргинское село Мулебки и кумыкское село Малое Казанище. Всему Кавказу были известны лакские, а Закавказью еще и лезгинские мастера.

Имена у всех горцев Северного Кавказа, в основном, мусульманские, упоминающиеся в Коране. Однако используются и народные имена тюркского или иранского происхождения. Порой - достаточно редкие. Например, у карачаевцев есть старинное имя Балкыз - т.е. "мёд-девушка" или "девушка, (хорошая) как мёд". Нередко используются у горцев русские, греческие и западноевропейские имена Борис, Вячеслав, Софья, Зоя, Лариса, Светлана, Феликс, Анжелика, Роза и др. Тюркские имена Тамерлан, Татаркан, Тимур и др. распространены практически среди всех мусульманских народов, а также бытовали в среде осетин, независимо от их вероисповедания. Карачаевское имя Ачемез родственно старинному осетинскому (следовательно, иранского происхождения) имени Ацамаз. Вероятно, древнеиранского происхождения распространенные имена Аслан, Арслан, Руслан, Рустам и др. Арабские женские имена часто употребляются с добавлением звука "т". Кораническое имя Амина превратилось в Аминат, Зулейха - в Зулихат, Халима - в Халимат. Обычно не оканчиваются звуком "т" имена Рахима, Фатима, Салима, Лейла и некоторые другие. Правда, на Восточном Кавказе эти имена известны в искаженной передаче: Салимат, Патимат и т.п.

Большое распространение издавна имели межнациональные и даже межконфессиональные браки. Сначала это было больше характерно для людей знатных, но в советские годы явление приобрело большую массовость. О распространенности таких браков говорят фамилии, которые являются общими сразу для нескольких северокавказских народов: Касаевы или Кесаевы, Геттоевы (Гетоевы) или Гетуевы, Карамурзины, Тамбиевы, Андиевы или Яндиевы, Абаевы и др. Многоженство на Северном Кавказе всегда было большой редкостью и встречалось как правило у знати и мусульманского духовенства. Остальные не могли позволить себе этого в первую очередь материально. Поэт Расул Гамзатов любил горскую поговорку: "Когда в доме две жены - собак держать не надо". В наше время религиозность подавляющей части населения Западного и Центрального Кавказа невелика. На Восточном Кавказе уровень религиозности выше, но имеет тенденцию к снижению, или же изменению форм.

Народы Северного Кавказа очень восприимчивы к новинкам научнотехнического прогресса, новым предметам обихода, а это ведет к неизбежному изменению жизненного уклада. Некоторые старые обычаи сохраняются в качестве красивых ритуалов, в очередной раз напоминающих о жизни народа в прошлом, но не более того. Они, конечно, служат такой важной задаче как сохранение этнического самосознания, но прежнего сакрального смысла в них уже не вкладывают.

Некоторые примечательные старинные обычаи и традиции. Большое сходство между собой имели обычаи различных народов Кавказа, узаконенные когда-то адатами (можно сказать - "законом гор"). Среди этих обычаев кровная месть, выплата женихом калыма за невесту, беспрекословное подчинение старшим, гостеприимство, куначество (т.е. "нерушимая самоотверженная дружба"), побратимство и др. Важной традицией было аталычество, т.е. отправка горцем своего сына или нескольких сыновей на воспитание к другу-кунаку, часто из другого народа. Адатами были также предписаны экзогамные браки - требование брать себе жену из другого села, а если из своего, то чтобы до седьмого колена у жениха и невесты не было общего предка. Это соблюдалось повсеместно, кроме некоторых районов Дагестана. Левират, т.е. запрет вдове повторно выходить замуж не за близкого родственника своего мужа, - тоже некогда закрепленная адатами традиция.

-     У многих горских народов Кавказа была распространена такая традиция как жесткое разделение мужской работы и женской. Мужчине, выполнявшему какую-либо женскую работу, говорили: "Надень платок". Поэтому даже в советские годы военнослужащих-выходцев с Северного Кавказа, практически невозможно было заставить дежурить по кухне, так как это "женское занятие".

-     к близкому человеку обычно старались не обращаться по имени. Это могло, по мнению горцев, сделать человека уязвимым со стороны сил зла (злых духов и пр.). Старались использовать какую-нибудь кличку или прозвище. Не называли друг друга по имени муж и жена, родители и дети.

-     у многих горцев Кавказа муж и жена старались вообще не видеться днем. Считалось, что это помогает сохранить любовь на долгие годы.

-     у большинства горских народов рождение девочки не считалось праздником, поскольку дочь называли "разрушающая дом". Это было связано с тем, что дочери уходили после замужества в дом мужа и становились частью его рода. А родителям в лучшем случае оставался калым, да и то, если жених их дочь не умыкнул. У осетин в старину очередной родившейся в семье девочке могли дать имя Цаманкыд, что означает "зачем нужна?". Нужно отметить, что в наше время отношение родителей к рождению дочери совершенно иное. Теперь для многих - это большая радость.

-     самым священным местом в доме считался обычно очаг. Надочажной цепью клялись, и клятва эта была сильнее, чем какая-либо другая. Нарушить ее значило навлечь все беды на весь свой род "до скончания веков".

-     мститель не мог убить своего кровника, если тот коснулся до родственницы мстителя в его присутствии или укрылся в женской части дома, а также пока кровник повернулся к мстителю спиной. Нанести удар из-за спины считалось величайшим позором. Позорным считали и спасаться от смерти посредством женщин. Женщина могла остановить сражающихся, выбежав к ним, сорвав с себя платок и распустив волосы. Чем старше и почтенней она была, тем быстрее прекращалась схватка. Однако этим же жестом она могла призвать мужчин сражаться до последней капли крови, в случае, например, защиты аула от врагов. Все зависело от обстоятельств.

-     Кровная месть имела такое же распространение у горцев Кавказа, как и у горцев Балканского полуострова, корсиканцев и др. Она могла длиться более 60 лет, из поколения в поколение. Часто причиной кровной мести было убийство из-за дележа пахотных земель, которых в горах был дефицит. Порой даже из-за полоски земли шириной в ступню.

-     среди ряда горских народов Западного и Центрального Кавказа считалось божественной благодатью, если человека убивала молния. Считалось, что молния - это ангел, который ударяет того, кого "отметила своим благословением Вечность".

-     у многих горских народов была традиция устраивать у постели больного шумные игры, иногда песнопения и пляски. Считалось, что это отгоняет злых духов.

-     у горцев Кавказа широко практиковалось похищение невест. Это делалось с согласия невесты или без такового. Умыкание позволяло преодолеть барьер в виде несогласия родителей и, нередко, избежать выплаты калыма женихом. Иногда похищение происходило даже с согласия родителей невесты, если та долго не выходила замуж и по другим причинам.

-     у многих горских народов молодые люди в присутствии старших не могли говорить и смеяться. Если в помещение входил старший по возрасту человек (все равно - мужчина или женщина), более младшие вставали, даже если сами были более знатного происхождения и высокого положения в обществе.

-     считалось неприличным проявлять сентиментальность по отношению к своим детям. Часто еще до рождения ребенка определялся его воспитатель-аталык. Когда родители ребенка приезжали к аталыку, то не спрашивали о нем - это тоже считалось неприличным. Только старики могли проявить сентиментальность к детям или внукам в кругу своей семьи. К настоящему времени ситуация коренным образом изменилась.

-     широко практиковалось у горцев усыновление. Приемный отец устраивал пиршество, на котором приемный сын должен был прикоснуться к груди приемной матери, а та затем должна была дотронуться до порога дома родного отца своего приемного сына. Такая процедура могла совершаться и при наличии у приемного сына живых родителей. Между семьями устанавливалось родство, считавшееся крепче кровного. Но самое интересное, что приемный сын мог быть любого возраста - от младенчества до 40 и более лет.

-     у многих горских народов во время похорон родственники бичевали себя до крови, царапали лицо, резали мочки ушей, а женщины также издавали душераздирающие вопли.

-     жители высокогорных районов нередко размещали скот в нижнем ярусе своего жилого дома (если в нем было два этажа и более) или прямо в своем жилом помещении за невысокой перегородкой из плетня. Первый вариант традиции сформировался там, где была очень скученная застройка, как в Дагестане, а второй - там, где не хватало дров для отопления дома. Скот согревал помещение своим теплом, да и приплоду в хозяйском доме было теплее.

-     знатные черкешенки с 10 лет и до замужества носили, не снимая, тугой кожаный корсет с дощечками, поскольку считалось неприличным, если видна грудь - атрибут материнства. Замуж девушек выдавали в 12-16 лет, а незамужние после 18 лет имели мало надежд на замужество.

-     черкешенок из княжеских семей родители отдавали на воспитание женам дворян (узденей). Те воспитывали их в строгости, обучали рукоделию. Княжнам позволялось ответить несколько слов незнакомцу, если тот задал вопрос, но только стоя к нему вполоборота и с опущенными глазами. Девушки из простых семей имели больше свободы и, кстати, не носили корсет.

-     черкесская семья обычно не ела за общим столом, но каждый отправлялся съесть свою порцию в отдельный уголок.

-     некоторые черкесские племена в XVIII-XIX вв. отмечали Большой пост и "день появления Бога", аналогичный Пасхе. В этот день дарили друг другу подарки, ели яйца, стреляли из лука в яйцо, выставленное в качестве мишени. Только в этот день женщины могли молиться вместе с мужчинами. Еще черкесы почитали богиню Мериссу (Мереим), которую называли матерью Бога и считали покровительницей пчел.

-     молодые черкесские князья "обучались жизни", совершая набеги на усадьбы простолюдинов. А те не имели права ничего предпринять против, но могли только просить вернуть им отнятое. Однако если это были крестьяне какого-то другого князя, последний мог устроить погоню за "налетчиками" и даже убить их.

-     еще в XVII в. черкесы не отпускали бороду, если им не было 60 лет.

-     у карачаевцев невеста во время собственной свадьбы сидела в углу или отдельной комнате под покрывалом. Гости могли посмотреть на невесту, заплатив за это сколько-нибудь дежурившей при ней родственнице.

-     у карачаевцев считалось большим грехом зарезать и употребить в пищу своего коня или лошадь. Но обычно старых животных выпускали в лес, а через несколько лет можно было без угрызений совести охотиться на них. Конину карачаевцы употребляли с удовольствием.

-     в каждом карачаево-балкарском доме обязательно была кладовая, где хранились запасы продуктов. Ключ от нее был только у старшей женщины дома - хозяйки. И только она могла туда входить.

-     перед тем как отправиться на охоту или в путь, карачаевцы частенько прибегали к гаданию на камешках или бобах. Причем они очень верили результатам гадания.

-     если у карачаевских князей и дворян не было детей от законного брака, но были дети от наложниц, их называли "тхума". Таких детей отдавали на воспитание какому-нибудь бедняку, а после смерти настоящего отца они становились его полноправными наследниками.

-     у балкарцев мать не отнимала новорожденного от груди первую неделю ни днем ни ночью. По истечении семи дней устраивали праздник "баши салган" и клали ребенка в люльку.

-     чтобы защитить усадьбу от "дурного глаза" балкарцы выставляли на кольях заборов конские черепа.

-     чтобы заставить жениха откупиться, балкарская молодежь иногда забрасывала через дымоход в комнату молодоженов кошку и собаку, посаженных в один мешок. Животные производили "адский гвалт".

-     у балкарцев на свадьбе дружку жениха подносили чашу с пивом вместимостью с ведро, да еще смазанную маслом. Нужно было выпить, не пролив.

-     осетинки мыли голову молочной сывороткой, чтобы волосы блестели и были мягкими.

-     осетинские мужчины в отличие от большинства других горцев во время трапезы никогда не сидели на земле, а садились на низкие деревянные скамеечки или в кресла.

-     у осетин одной из лучших жертв святым покровителям (Георгию, Николаю, Михаилу и др.) считалась соленая рыба, поскольку она являлась излюбленным лакомством и очень дорогим деликатесом. А соль горцы покупали раньше буквально на вес серебра.

-     у осетин на мельницах работали только женщины и девушки. А мужчина мог войти на мельницу, только если нужно было что-то починить.

-     осетины часто клялись собаками, кошками или мертвыми родственниками. Если кого-то обокрали, и этот человек хотел разоблачить вора, то проходил вокруг села с собакой, громко восклицая: "Я сейчас убью эту собаку". Обычно вор сознавался, не дожидаясь пока это произойдет, так как считалось, что если собака будет убита - последует страшное несчастье.

-     чтобы увидеть "вещие сны", осетины уходили на склоны гор, где были заросли кустарника азалии. Там они засыпали, вдыхая его аромат, а сны, которые увидели, считали пророческими. Старики и старухи, называемые "куримех-сох" в день святого Сильвестра впадали в экстаз и общались с душами умерших.

-     в новолуние осетины крестили месяц и звезды ножами и кинжалами, а также крестными знамениями очерчивали круг вокруг себя.

-     у дигорцев женщины употребляли табак чаще мужчин, но не курили его, а нюхали.

-     у ингушей был достаточно редкий обычай. Мужчина, у которого умерла незамужняя дочь, мог обратиться к другому мужчине, у которого погиб неженатый сын, с предложением "сосватать" покойницу покойному. Причем отцу "жениха" нужно было выплатить калым отцу "невесты". Предложение обычно принималось, даже если калым составлял 20-30 коров.

-     если у ингуша был в доме гость, то хозяин сам прислуживал ему за обедом и ел только то, что даст гость. Если подавали голову с грудинкой, то юноше доставались обычно уши, чтобы напомнить ему о послушании.

-     у чеченцев зрители приветствовали хорошего танцора на празднике выстрелами в воздух и под ноги танцору. Вообще о мужчинах-чеченцах в старину писали, что это народ всегда неунывающий и жизнерадостный, "даже когда у них ничего нет".

-     ногайцы-мансуровцы, перемещая свое кочевье, иногда помещали свои юрты целиком, не разбирая, на арбу.

-     у кубанских казаков грыжу лечили "загрызая" болезнь, т.е. покусывая зубами больное место. Если ребенок плохо спал, его носили под куриный насест и, держа его на руках, трижды читали "Отче наш". От лихорадки два дня носили на шее "наговоренное" куриное яйцо, которое выбрасывалось затем на перекрестке дорог.

-     у кубанских казаков детям до годовалого возраста не давали есть рыбу. Считалось, что от этого ребенок долго не будет разговаривать.

-     у кубанских казаков считалось, что змея во время сна может заползти человеку в рот. Если такое случилось, нужно было положить у лица пострадавшего зеркало и несколько ягод земляники - тогда змея увидит ягоды и выползет.

-     терские казачки из станицы Червленой, если верить А. Дюма, провожая своих мужчин в поход, становились на стремя, обхватив всадника за шею, угощали его вином из бутылки, которую держали другой рукой. И так скакали 3-4 версты.

-     у терских казаков-старообрядцев невеста нередко могла быть старше жениха.

-     у кумыков кровник, заплативший за пролитую кровь родственникам убитого, устраивал для них пир. При приближении кого-либо из родственников убитого он должен был падать ниц, сняв головной убор, пока ему не скажут: "Встань! Мы простили тебя". Затем он пил с ними из общей чаши. А в завершении еще дарил коня ближайшему родственнику убитого и оружие другим.

-     у дербентских азербайджанцев, если верить А.А. Бестужеву-Марлинскому, была традиция: в случае долгой засухи, "чистого душой и телом" юношу отправляли с кувшином на покрытую вечными снегами гору Шах-Даг. Юноша должен был набрать в кувшин снега и, ни разу не поставив кувшин на землю, принести его в город. Затем вода (растаявший снег Шах-Дага) выливалась в Каспийское море. Считалось, что это вызовет дождь.

-     у горских евреев распространенной традицией был брак двоюродного брата с двоюродной сестрой.

-     под влиянием соседних народов горские евреи восприняли многоженство (обычно две-три жены), а также калым. Заимствовали национальную одежду у горцев. Свойственна им была и воспринятая у полуязыческих народов вера в различных духов: Нум-Негир, Ождегое-Мар, Сер-Ови, Шегаду и др.

Исторический очерк. Кавказ имеет очень древнюю и во многом запутанную историю. Из всех территорий, находящихся в пределах современной России, именно Кавказ имеет самые древние традиции государственности. О Кавказе много написано в произведениях древних и средневековых авторов. Еще больше - в новое и новейшее время. Однако, несмотря на это, говорить о происхождении большинства северо-кавказских народов, а также об "исконных" территориях их проживания можно лишь с известной степенью условности и достоверности. Дело в том, что регион этот, во-первых, всегда был "перекрестком цивилизаций" где оставляли свой след проходившие через него народы. Во-вторых, у подавляющего большинства народов Северного Кавказа до XIX-XX вв. не было своей письменности, а если таковая и существовала, то не имела широкого распространения. Достаточно скудный набор древних и средневековых письменных памятников на Кавказе осложняет работу историков. А по бесписьменным материальным находкам можно делать выводы только о быте тех или иных народов, но ничего нельзя сказать о том, на каком языке они говорили, каким нематериальным культурным наследием обладали и т.п.

Топонимика также не является верным помощником для исследователей кавказской истории, учитывая многоязычие региона и то, что одни и те же названия имеют несколько вариантов перевода с нескольких неродственных друг другу языков (Ессентуки, Баксан, Лечинкай и др.), а иногда даже и одного языка (Бермамыт, Учкекен и др.). Иные названия, данные объекту одним народом, затем искажались другими народами практически до неузнаваемости (Кубань и пр.). Кроме того каждый язык со временем видоизменяется. Поэтому некоторые топонимы уже с трудом понимаются потомками тех людей, которые это название придумали несколько столетий назад.

Не много света проливают на кавказскую историю работы ранних исследователей региона, написанные 150-250 лет назад. В этих трудах описание истории часто сводится к пересказыванию преданий и легенд, имевших мало общего с реальными событиями.

Название "Кавказ" возводят к нерасшифрованному слову "каз-каз", обнаруженному на древних хеттских табличках II тысячелетия до н.э. Более привычное название "Кавказ" мы встречаем у древнегреческих авторов. Причем, так называли не только Кавказские горы, но и другую известную горную систему - Памир ("индийский Кавказ").

Судя по данным археологии, Кавказ и Предкавказье начали заселяться еще около 500 тысяч лет тому назад, и люди здесь жили преимущественно в межледниковые эпохи: ашельскую (400-80 тысяч лет назад), мустьерскую (80-35 тысяч лет), верхнепалеолитическую (35-10 тысяч лет). Следы человеческих поселений представлены каменными орудиями, пещерными стоянками и т.п. О достаточно высоком развитии материальной культуры в эпоху неолита и энеолита говорят находки археологов в горах и на равнинах Дагестана, где обнаружили широкий набор сельскохозяйственных орудий, инструментов, медные изделия, наскальные рисунки и др. Академик Н.И. Вавилов считал Дагестан одним из мест наиболее древнего возделывания злаковых культур. Уже 6-8 тысяч лет назад население Северного Кавказа имело связи с племенами Закавказья, Ближнего Востока, Передней Азии, о чем свидетельствуют обнаруженные в различных местах изделия из мрамора, сердолика, средиземноморских раковин и др.

Эпоха бронзы на Северном Кавказе представлена целым рядом интересных археологических культур, которые в свое время достаточно прославили регион в среде международного археологического и "околоархеологического" сообщества. Наиболее древние из этих культур существовали примерно 5 тысяч лет назад: майкопская (Западный и Центральный Кавказ) и куро-араксская (Закавказье, Дагестан, Чечня, Ингушетия, Северная Осетия). Для первой характерны хозяйственные орудия и оружие из бронзы и более сложных сплавов, украшения из золота и различных материалов ближневосточного, иранского и среднеазиатского происхождения. Носители этой культуры стали одними из первых практиковать погребения в искусственно насыпанных холмах - курганах. Покойного укладывали в скорченном положении и нередко присыпали красной охрой. Вторая культура отличалась довольно высоким уровнем развития земледелия, а также керамического производства.

Около 4 тысяч лет назад на Западном Кавказе получила развитие дольменная культура, широко представленная в Средиземноморье, некоторых районах Западной Европы и многих других местах мира. Примерно к тому же времени относятся северокавказская и катакомбная культуры.

Если верить древнеримскому историку Диодору Сицилийскому, то Черноморское побережье Кавказа и Приазовье до реки Танаис (Дон) подчинил своей власти полумифический ассирийский царь Нин, якобы живший за 2 тысячи лет до н.э.

Одной из самых удивительных культур Северного Кавказа эпохи бронзы является кобанская, названная в честь селения в Северной Осетии, где впервые ее обнаружили. "Визитными карточками" кобанской культуры (XI-VIII вв. до н.э.) стали богато украшенные, довольно тонкой работы, изделия из бронзы, отдельные предметы из железа. Еще одной "визитной карточкой" являются скорченные, с подтянутыми к подбородку коленями, погребения покойных в так называемых "каменных ящиках". Предметы из кобанских захоронений уже в начале XX в. интересовали европейских коллекционеров древностей почти также как золото Древнего Египта.

Возможно, что одновременно с существованием кобанской культуры и до VII в. до н.э. Западное Предкавказье служило плацдармом для воинственного кочевого племени киммерийцев в их походах против племен и народов Закавказья и Ближнего Востока. Киммерийцев сменили не менее воинственные кочевники скифы и родственные им савроматы (сарматы). Грабительские походы на Ближний Восток и в Иран обогащали их золотом, и другими драгоценными материалами. В скифских курганах были обнаружены ставшие всемирно известными образцы драгоценного оружия и ювелирных украшений, оформленные в знаменитом "зверином стиле". Среди скифов были как относительно мирные племена, так и самые свирепые разбойники. Если верить античному автору Исигону Никейскому, то скифы-андрофаги (в переводе -"людоеды") делали чаши из человеческих черепов и полотенца из человеческой кожи. Кочевники скифы и сарматы жили бок о бок с другими предкавказскими племенами - синдами, зихами, меотами, керкетами, ахеями и другими, которые занимались земледелием, пастушеским скотоводством и рыболовством. Последние, кстати, считаются предками адыгских и абхазских народов. Правда, известный кавказовед Л.И. Лавров ставил под сомнение праадыгскую принадлежность этих племен, за исключением разве что ахеев. Остальные племена он считал древнеиранскими.

В VI в. до н.э. на Таманском полуострове возникло несколько греческих колоний (Фанагория, Гермонасса, Горгиппия и др.), которые около 480 г. до н.э. объединились в Боспорское государство. Под сильным влиянием последнего сложилось государственное образование местных племен под названием Синдика, которое даже чеканило свою монету. Уже в IV в. до н.э. Синдика утратила самостоятельность и была включена в Боспорское царство. Греческие колонии стали проводниками античной культуры, оказавшей влияние на племена Западного Предкавказья, скифов и еще более - на сармат. Более слабое античное влияние зафиксировано археологами в Центральном Предкавказье. Например, Грушевское городище под г. Ставрополь. Безусловно, местные племена и народы также оказывали воздействие на жизненный уклад, быт и даже искусство греков. Поэтому Боспорская культура не являлась "чисто греческой". К началу нашей эры Боспорское царство стало вассалом Римской империи.

Предгорья и равнины Центрального Предкавказья согласно "Географии" историка и географа Страбона, жившего на рубеже нашей эры, населяли гаргареи. Считают, что это предки вайнахских народов. В средние века их называли в грузинских источниках "дурдзуками", "кистами" и др. По сведениям Страбона, именно от гаргареев рождали своих детей воинственные женщины-амазонки, жившие где-то в горах Западного Кавказа.

Самое начало нашей эры ознаменовалось для сарматских и других племен Предкавказья определением их внешнеполитических союзников в Закавказье. Сарматское племя сираков пошло на сближение с Грузией, в то время как сарматы-аорсы пытались оказывать поддержку противникам Грузии - Армянскому царству и Парфии. Аорсам при поддержке римских легионов удалось разгромить союзников Боспорского царя Митридата из местных племен и низложить его. Однако Боспор по-прежнему продолжал существование и был домом для самых разных племен и народов, исповедовавших язычество, начавшее проникать в Причерноморье христианство и даже иудаизм. Уже в 70-х гг. н. э. на военно-политическую арену Кавказа выдвинулось сарматское племя аланов, произошедшее от сираков, аорсов и, вероятно, пришедших из Средней Азии ираноязычных массагетов. Аланы были известны на обширнейших степных пространствах Восточной Европы и Северной Азии - так называемого "Дешт-и-Кыпчак". Даже к северу от Великой Китайской стены кочевали во II в. до н.э. предки алан юечжи. Уже тогда они опустошали различные области Закавказья и Малой Азии. А во II в. впервые упоминается земля "Алания". Некоторые аланы уже с I в. начали переходить к оседлому образу жизни и заниматься земледелием.

В то же время территория Дагестана находилась под влиянием государства под названием Албания Кавказская. В IV столетии утвердилась его северная граница в районе нынешнего Дербента. Примерно тогда же в Албанию пришло христианство благодаря деятельности армянских миссионеров. Уже в III в. Албания находилась в зависимости от персов, а в 430-х гг. это государство до самых северных рубежей покорили персидские цари из династии Сасанидов. Последние не только установили владычество над районом основанного ими города Дербента, но и оказывали влияние на территории горного Дагестана. Тогда в Дагестане распространились некоторые традиции древней религии Ирана и Средней Азии - зороастризма. Однако и албанские христиане не подвергались гонениям, и их церкви продолжали действовать. Возможно, что в тот же период на территории Дагестана появились и небольшие несторианские церкви. Несторианство, осужденное как ересь в Византии пользовалось поддержкой Сасанидов. Сасаниды преследовали христианство только византийского толка. Кстати, горные районы Дагестана были уже тогда населены некими "таваспорами", вероятно, предками табасаранов, "легами", очевидно, предками лакцев и др.

В IV в. Северный Кавказ подвергся нашествиям гуннских племен: гуннов, булгар, савиров и др. Некоторые историки считают савиров финно-уграми. В V-VI вв. произошли нашествия аваров и тюркотов, которые вынудили аланское и другое население Предкавказья переселяться в горные районы, а также совершали грабительские походы в Закавказье и дальше. Часть алан, увлеченная потоком гуннов в IV-V вв. переместилась в Европу, вплоть до нынешних Англии, Франции, Испании и Италии. А небольшая часть алан вместе с германцами вандалами даже перебралась в Африку через Гибралтарский пролив, дойдя то территории современного Туниса. Булгары образовали племенное объединение под названием "Великая Булгария", часть которой занимала некоторые территории Предкавказья. Уже в 619 г. булгарский владетель по имени Органа вместе со всей семьей принял крещение в Константинополе.

Гуннские племена активно включились в ход византийско-персидских войн, принимая сторону то одного, то другого государства. Савирами и тюркотами были созданы небольшие раннегосударственные образования преимущественно в равнинном Дагестане. Вероятно, побывали на Кавказе во время "великого переселения народов" и германцы готы, не оставив здесь, впрочем, долговечного следа. По мнению великого путешественника и писателя Тура Хейердала, Северный Кавказ является прародиной викингов.

Видимо уже в VI столетии у алан начало складываться раннефеодальное государственное образование. Оно стало обогащаться и развивать свою культуру благодаря тому, что через Северный Кавказ прошли дороги Великого Шелкового Пути, устроенные в обход ставшего неспокойным Сасанидского Ирана. В этот период через Кавказскую Аланию стали проходить караваны из Византии, Ближнего Востока, Средней Азии, и Китая. Среди части аланского населения, по-видимому, распространяется принесенный согдийскими купцами зороастризм. Буддизм и ислам за время функционирования торгового маршрута (примерно VI-XII вв.) не оказали влияния и не исповедовались коренным населением.

В VII столетии Кавказ ожидали очередные за его историю военные потрясения. К этому времени значительную часть Предкавказья уже контролировал Хазарский каганат - многоконфессиональное государственное образование, основу которого составили некогда разрозненные гуннские племена. В Хазарии жили тюрки-язычники, а также христиане и мусульмане -выходцы из разных племен и народов. А хазарская аристократическая верхушка в 803 г. неожиданно и для соседей и для собственных подданных приняла иудаизм в качестве государственной религии. Не последнюю роль в этом сыграли влиятельные купеческие кланы иранских евреев-рахдонитов. И если поначалу в Хазарии сохранялось терпимое отношение к другим религиям, то затем всех "инаковерующих" начали жестоко преследовать. Хазары стали вести агрессивную политику по отношению ко многим племенам Кавказа. КIX в. полностью вытеснили приазовских булгар в горы Западного Кавказа. Враждебное отношение было у хазар и к аланам, которых каганы Хазарии подчинили себе. Впрочем, алан и хазар вынудила заключить искренний союз друг с другом большая угроза с юга - арабы. Первые их нашествия в район Дербента и походы через Дарьяльское ущелье и Клухорский перевал произошли уже в середине VII столетия. Эти атаки союзникам удалось отразить, но в 737 г. полководец Мерван прошел в земли алан и хазар со 150-тысячным войском и покорил их. Хазарский каган запросил мира на унизительных условиях и сохранил свое государство, потеряв все земли Дагестана и Аланию. Только в 760-х гг. удалось отбить у арабов большую часть этих территорий, за исключением южной части Дагестана (с Дербентом), где они прочно укрепились. Дербент вошел в состав Арабского халифата под названием Баб-аль-Абваб, а после распада последнего был центром эмирата, в котором сменили друг друга несколько династий арабского и другого происхождения. Дербент на протяжении многих веков являлся главным оплотом исламской религии на Северном Кавказе. Лезгинские и некоторые даргинские народы, а также лакцы ранее других северокавказских этносов подверглись исламизации.

В IX в. Хазарию сотрясали народные восстания против религиозной и экономической политики правившей аристократии-олигархии. Власть отвечала массовыми истреблениями и депортациями населения. Вероятно, через кавказские владения Хазарии прошли и поддержали восстания предки венгров кочевники-мадьяры. К концу столетия вполне независимой стала Алания. Она начала активное политическое, религиозное и культурное сближение с Византией. А уже в 860-880-х гг. русы-славяне совершили ряд походов на хазарские и арабские владения в Прикаспии.

В начале X столетия Алания достигла своего наибольшего расцвета и простерлась от реки Лабы на западе и до территории нынешних Чечни и Дагестана на востоке. Около 915 г. в качестве государственной религии было принято христианство и учреждена митрополия, подчиненная Константинополю. Дружественные отношения поддерживались не только с Византией, но и с дагестанскими княжествами (Гумик, Серир и др.). Гумик был населен предками лакцев, а Серир - предками аварцев и андо-цезских народов.

Хазария слабела под ударами русов-славян, которые, объединяясь с различными народами и племенами, совершали военные походы по Предкавказью, Закавказью, колонизировали Таманский полуостров. Там к началу X в. образовалось Тмутараканское княжество с населением из русов, хазар, аланов, греков, армян и др. В 988-1036 гг. Тмутараканью правил Мстислав Владимирович, который покорил племя касогов и расширил территорию княжества, основал церковь Богородицы, которая к середине XI столетия стала главной в Тмутараканской епархии. Со второй половины XI в. княжеством владели черниговские князья. Также за власть над ним боролись Византия и многие русские князья. Вскоре Предкавказье испытало нашествие тюркских кочевников-половцев (кыпчаков) и в XII в. Тмутаракань прекратила существование, а вскоре Таманский полуостров перешел под контроль Византийской империи. Славянское население там еще некоторое время продолжало проживать. Вероятно, половцы также потеснили племена адыгов и других жителей равнин и предгорий. Взаимоотношения половцев и алан поначалу были враждебными и только с начала XII в. приобрели союзнический характер. Постепенно половцы заняли свою "нишу" на Северокавказском пространстве и нашли способы достаточно мирного сосуществования с другими народами. Кроме того все время возрастала потребность половцев в товарах из Византии.

Дербент в XI в. испытал нашествие сельджуков. Других крупных потрясений на Северном Кавказе в то столетие не было.

Алания, особенно Западная, во второй половине XII в. переживала тяжелый период феодальной раздробленности. Государство дошло до такого состояния, что практически у каждого селения был свой правитель, враждующий со всеми соседями. Западные аланские земли оказались охваченными беспрерывными междоусобными войнами. Видимо уже тогда маршруты Великого Шелкового Пути на Северном Кавказе начали приходить в упадок. Восточные же аланские земли сохраняли относительную целостность и тесно сблизились с Грузией, достигшей максимального могущества при Давиде Строителе и царице Тамаре. Также Грузия оказывала некоторое политическое, религиозное и культурное влияние на предков ингушей, аварцев и андо-цезские народы Дагестана.

В 1223 г. произошло нашествие, которое стало величайшим потрясением даже для видавшего многое Кавказа. Пройдя Закавказье и горный Дагестан, на Северный Кавказ обрушились монголы и союзные им тюркские племена во главе с полководцами Джэбэ и Субэдэем. Нашествия повторились и в 1230-х гг. Сопротивление со стороны кавказских народов было ослаблено не только их разрозненностью, но и грабительскими походами в Дагестан бежавшего от монголов хорезмшаха Джелал ад-Дина. Очень кровавым было длившееся несколько месяцев нашествие монголов на Кавказ в 1237-1238 гг. Его возглавили двоюродные братья хана Батыя. Завоевателями были разгромлены адыги. К 1240 г. монголы разгромили Аланию, многие развитые районы Дагестана (Кумух, Рича, Кюра, Агул и др.), Дербент, загнали половцев в высокогорья Кавказа и болота Приазовья. Завоеватели истребляли коренное население, уводили людей в рабство, разрушали города. Лишь самые труднодоступные и отдаленные горные районы избежали этой страшной участи. Бегство многих равнинных жителей от монгольского нашествия в горы привело не только к большой перенаселенности этих районов и голоду, но и стало заключительным штрихом в процессе формирования современных горских народов региона. Спасаясь от бедности, некоторые горцы (алано-овсы, вайнахи, дагестанские народы) переселялись на южную сторону Кавказских гор - в Грузию и Ширван. Часть алан поступили на службу к монголам и даже переселились в Китай ко двору ханов. Что совсем необычно, они еще и приняли там католичество. Адыги же в результате монгольского нашествия перешли на полукочевой образ жизни на равнинах Прикубанья. А отдельные небольшие группы их начали миграцию и на равнины и предгорья Центрального Кавказа, где кочевали также союзные монголам кыпчакские племена. Часть кыпчаков (половцев) ушли с монгольскими ордами в Европу и даже осели в Венгрии, где сохраняли этническую обособленность до XVII-XVIII вв. В Венгрию ушла также и довольно большая группа алан. Они стали личными подданными венгерских королей и несли военную службу. В XV в. аланы, называемые в Венгрии "ясами", приняли католичество, а к XVIII в. совершенно утратили свой язык. Этническое самосознание потомков ясов находится сейчас в стадии возрождения.

Уже во второй половине XIII в. завоеватели стали возрождать многие разрушенные города, а также строить новые. Это был один из главных пунктов политики Золотой Орды, которой отошла вся территория Предкавказья и Западного Прикаспия. И только Дербент золотоордынцы потеряли - в 1270-х гг. он попал в зависимость от государства Хулагидов. В многонациональных ордынских городах возрождались международная торговля и ремесла, строились храмы разных религий. В начале XIV столетия хан Узбек и золотоордынская верхушка приняли ислам. Азербайджанскими и среднеазиатскими строителями начали возводиться красивые по своей архитектуре мавзолеи, мечети с минаретами. Наряду с мечетями действовали православные храмы. Значительная часть тюрков, а также адыгов были приверженцами языческих верований. В это же время большое экономическое, а вместе с тем и религиозное влияние в ордынских владениях получили генуэзцы, которых народы Кавказа называли "франками". Они не только основали колонии в районе Таманского полуострова, открыли свои торговые фактории вдоль по бывшему Великому Шелковому Пути, но и пытались склонять местное население в католическую веру. Помимо обмена европейских товаров на местные, генуэзцы не гнушались работорговлей. Причем, кавказцы, проданные в Италию и страны Востока, вплоть до Египта, очень часто становились воинами. Так в Египте из них была сформирована отборная гвардия мамлюков, давшая Египту династию Бурджи, правившую с 1390 и до самого Османского завоевания в 1517 г.

В золотоордынское время атмосфера на Кавказе не была мирной. Помимо восстаний местных народов обстановку накаляла борьба за власть между представителями правящей верхушки. В это же время большие изменения произошли в жизни горной части Дагестана. Прежние территориальные образования (Серир, Лакз и др.) прекратили существование, но началось формирование новых раннефеодальных государств-княжеств: Аваристана, Кайтага, Казикумуха и др. Шамхалы Казикумуха подчинили своему влиянию область Зирихгерана (ныне Кубачи). Среди аварцев, андо-цезских народов, и в Кубачи распространился ислам.

Золотая Орда в XIV в. совершала военные походы в Дагестан и Ширван, пытаясь отнять эти земли у Хулагидов. В ответ хулагидские войска вторглись и произвели большие разорения в Центральном и Восточном Предкавказье (1324-1325 гг.). В 1385 г. хану Золотой Орды Тохтамышу удалось подчинить своей власти Дербент и всю землю Ширвана, но ненадолго. В 1395 г. на Кавказ вторгся завоеватель, превзошедший по своей жестокости даже монголов. Это был среднеазиатский правитель Тимур, известный более как Тамерлан. В 1395-1396 г. он производил на Кавказе невиданные опустошения, стирал с лица земли цветущие города, истреблял горцев многими тысячами, не щадя никого, разгромил Золотую Орду и хана Тохтамыша. В отличие от монголов, войска Тамерлана проникли даже в некоторые высокогорные районы, сея смерть и разрушения, особенно там, где население не исповедовало ислам. Персидский историк Шереф ад-Дин Йезди в книге "Зафар-намэ" писал о том, что Тимур победоносно поднялся на вершину Эльбруса. Это символизировало его победу над Кавказом. Местности, подвергшиеся нашествию, особенно степи, постигла "мерзость запустения". На всем Северном Кавказе остался только один город -Дербент. На опустевшее Центральное Предкавказье началась массовая миграция адыгов с Западного Кавказа. Она стимулировалась постепенно возраставшей на Западе агрессией со стороны Крымского ханства и Ногайской Орды - наследников Золотой Орды. Постепенно адыгские феодалы подчинили своему влиянию горцев Центрального и Западного Кавказа: карачаевцев, балкарцев, осетин, ингушей. На опустевшие северные склоны гор Западного Кавказа стали переселяться с Черноморского побережья, спасавшиеся от перенаселенности и нищеты абазины. Город Дербент и его округа относились в это время к землям Ширвана, а последним в ту пору правили ширваншахи из династии Дербендийе. В северной части Дагестана в конце XV в. сложилось достаточно влиятельное на Восточном Кавказе феодальное владение под названием Тарковское Шамхальство. Его население состояло преимущественно из тюркоязычных кумыков.

Основную угрозу для населения Северного Кавказа в XV в. представляло заключившее союз с Османской Империей Крымское ханство. Разгромив окончательно в 1475 г. генуэзские колонии в Крыму и на Азово-Черноморском побережье Кавказа, в 1490-х гг. турецкий султан и крымский хан начали готовить поход на адыгов. Затем последовал ряд грабительских вторжений крымцев в адыгские земли. Черноморское побережье было включено в состав собственно Турции, а Малые Ногаи на равнинах Кубанского левобережья надолго оказались под властью Крыма.

XVI столетие ознаменовалось тем, что Кавказ впервые оказался включенным в политическую жизнь Московского государства. Уже в 1520-1550-х гг. на берегах Кубани, но еще более - Терека и Сунжи, появились русские колонисты. Они вели полувоенный образ жизни, включали в свои ряды представителей местных народов с последующим обрусением последних, и вскоре положили начало Гребенскому и Терско-Низовому казачьим войскам.

В 1550-х гг. Крымское ханство стало проводить очень агрессивную политику в отношении всех адыгов, в том числе и восточных. Даже в начале XVIII в. адыги еще отправляли хану ежегодно в качестве дани 200 девушек и 100 юношей, которые выбирались по жребию. Девушки могли попасть в гаремы к знатным вельможам и даже к самому турецкому султану. Но стать валиде (матерью правящего султана) могли только единицы из многих тысяч. Таковой была, например, мать султана Абдул-Хамида II. Остальных нередко ждала печальная участь. Черкешенки, которых продавали на рынках Стамбула, Каира, Александрии, Марокко, Туниса, Судана, Эфиопии и даже Мадагаскара, частенько ощущали грубое обхождение и умирали от чахотки в жарком нездоровом климате.

Измученные агрессией Крымского хана князья восточных адыгов (кабардинцев) несколько раз направляли в Москву к Ивану IV Грозному посольства с просьбой принять их в русское подданство и защитить от крымцев. В 1557 г. был заключен акт добровольного вхождения кабардинцев в состав Московского государства. Дочь старшего князя Кабарды Темрюка Идарова в 1561 г. была крещена в Москве, получила имя Мария и стала женой Ивана Грозного. Адыгские воины участвовали в сражениях, которые Московское государство вело с многочисленными противниками. Москва же защищала свои новые южные рубежи от Крыма и Османской Турции. Крымскому хану и турецкому султану удалось организовать антирусское выступление некоторых кабардинских феодалов, а в 1570 г. крымский хан напал на князя Темрюка и в сражении убил его. Однако кабардинцы не устрашились этого и в дальнейшем подтверждали верность Москве.

Не так просто складывались отношения с владетелями Дагестана -Тарковскими шамхалами. Хотя те и просили еще в 1550-х гг. принять их в русское подданство, но этому помешало то, что они находились в крайне неприязненных отношениях с кабардинцами. Уже с конца XVI столетия русское подданство начали принимать некоторые горские общества вайнахов.

Для Восточного Кавказа в это время большую угрозу стал представлять Иран. Ширван вместе с Дербентом в 1538 г. был завоеван Сефевидами и стал частью иранского Сефевидского государства, господствующей конфессией в котором являлся шиитский ислам.

Сближение Кавказа с Москвой продолжилось в XVII в. В поле влияния русского государства попадали все новые и новые земли региона. Уже в начале столетия в русское подданство вошли дагестанские владетели: тарковский шамхал Гирей, эндереевский правитель Султан-Махмут, а затем шамхал Андий, аварский хан и кайтагский уцмий. В течение первой половины XVII в. практически все правители западных адыгов и абазин, а также частично Малые Ногаи приняли русское подданство. Это не означало прочного и окончательного вхождения этих территорий в состав Московского государства. Ведь все эти феодальные владения бывали иногда раздираемы междоусобными войнами, возникавшими зачастую не без помощи Османской Турции, Крыма и Ирана. В среде западных адыгов уже, вероятно, был довольно широко распространен ислам, что культурно сближало их с Крымом и Турцией. В тот же период началась очень медленная исламизация восточных адыгов (кабардинцев) и зависимых от них горских народов, длившаяся, по меньшей мере, до второй половины XVIII в. В начале XVII в. горцы-осетины испытали агрессию с юга. По горным районам Осетии прошли разорившие Закавказье войска персидского шаха Аббаса I.

После разгрома восстания Кондратия Булавина на Дону в 1708 г., часть донских казаков под предводительством атамана Некрасова ушли в Крымские владения в Закубанье и поселились сначала близ устья Лабы, а потом на Таманском полуострове. В середине XVIII в. некрасовцы перебрались в Турцию - на Дунай, а потом и в другие части Османской империи, вплоть до Эгейского моря.

В первой половине XVIII в. наиболее активной российская политика была на Восточном Кавказе. Самым ярким ее событием стал "Персидский поход" императора Петра I в 1722-1723 гг., благодаря которому России на некоторое время отошли Дербент, Ширван, Гянджа и другие вассально-зависимые от Ирана территории. Однако уже в 1730-х гг. эти владения Ирану были возвращены, поскольку Россия нуждалась в его нейтралитете во время войны с Турцией.

В 1741 г. в горные районы Дагестана вторглись войска Надир-Шаха. Персидский властитель, где мечом, а где и подкупом стал занимать различные феодальные владения Дагестана: Табасаран, Кайтаг, Мехтули, Акушу, Казикумух. Однако аварцы дали ему серьезный отпор. Завоевателю удалось завладеть в полной мере лишь Дербентом, который после гибели шаха в 1747 г. снова получил широкую автономию, но в составе персидского государства. Образовалось так называемое Дербентское ханство.

По условиям Белградского договора с Турцией (1739 г.) Россия была вынуждена признать Большую и Малую Кабарду независимой "барьерной зоной" между Россией и Турцией. Также Турция получила право устроить свою крепость в устье Кубани, отдав России Азов. Турция незамедлительно начала активную антироссийскую пропаганду среди горцев Западного и Центрального Кавказа. Удалось склонить на свою сторону значительную часть кабардинских, черкесских и абазинских феодалов. Черноморское побережье находилось до 1829 г. под властью Османской империи, а укрепленные турецкие порты стали гнездом работорговцев. Торговля рабами кавказского и славянского происхождения процветала.

Россия в эпоху дворцовых переворотов (1727- 1740-е гг.) теряла свои позиции на Кавказе. Повторное освоение региона началось только в правление Екатерины II. Императрица развернула здесь решительную наступательную политику. Переселила на Кубань часть донских казаков (они стали называться "линейцами"), "черноморских" казаков (потомков запорожцев), даровала привилегии казакам бассейна Терека в обмен на их верность короне, устроила Кубанскую и Азово-Моздокскую линии укреплений. Возле последних стали возникать российские города: Ставрополь, Георгиевск и др. Важное значение для закрепления территории Предкавказья за Россией имело издание в 1782 г. указа "О раздаче желающим под поселение земель, составляющих обширную степь по линии Моздокской", по которому на Кавказ стали переселяться помещики со своими крепостными крестьянами. Нередко помещики покупали и государственных крестьян, переселенных сюда правительством. Обширные земли жаловались чиновникам и военным. Развивалось виноградарство, садоводство и шелководство. По результатам русско-турецкой войны 1768-1774 гг. в состав России вернулась Кабарда, но обстановка там долго еще оставалась неспокойной и власть России здесь до ермоловского времени (1810-1820-х гг.) была скорее номинальной. То же самое касалось осетин и ингушей, которые принесли присягу на верность России в 1770-х гг.

В 1783 г. согласно Георгиевскому трактату вассальную зависимость от России и верховенство российской короны признало Картли-Кахетинское (Восточно-Грузинское) царство. Выполняя обязательства по защите Грузии от иранской агрессии, русские войска совершили Персидский поход 1796 г. и взяли многие персидские крепости Азербайджана, а также Дербент, однако затем оставили занятые территории. В 1797 г. на Кавказскую линию переселились принявшие российское подданство 11 тысяч семей карабахских армян.

Турция собственными силами или силами протурецки настроенных кабардинских феодалов вела агрессивную политику на Западном и Центральном Кавказе. В это время случались неоднократные вооруженные столкновения протурецких и пророссийских сил. В 1785 г. на борьбу против России поднял сначала чеченцев, а затем кабардинцев и черкесов суфийский проповедник Шейх-Мансур. В 1790 г. русские войска на речке Овечке у современного Черкесска разбили армию турецкого сераскира (генерала) Батал-Паши. Это было одно из важных сражений русско-турецкой войны 1787-1791 гг. В 1791 г. русские войска взяли штурмом турецкую крепость Анапа и пленили Шейх-Мансура. Анапу, правда, Турции по условиям мирного договора пришлось возвратить.

В 1801-1804 гг. в состав России на общих основаниях вошли грузинские земли: Картли и Кахетия, Менгрелия, Гурия и Имеретия. В 1802 г. на покорность России присягнул аварский Омар-Хан. Для устранения угрозы со стороны Ирана русские войска в 1806-1813 гг. осуществили ряд военных действий в Азербайджане и Дагестане. По Гюлистанскому договору 1813 г. к России окончательно отходили Дербент, Северный Азербайджан, а также Тарковское Шамхальство и некоторые другие территории в Дагестане. Кстати, в Дагестане XVIII - начала XIX вв. было 12 феодальных владений и более 60 вольных горских обществ.

Сообщение Грузии с остальной Россией осуществлялось преимущественно по так называемой Военно-Грузинской дороге. Однако она постоянно подвергалась нападениям и грабежам со стороны горских племен и народов. Продолжали процветать на Кавказе работорговля и связанные с этим похищения людей. Все это вынуждало Россию вести решительную политику по установлению российского управления в горных районах Северного Кавказа. Но эта задача оказалась сложнейшей. Вольные горские общества и феодальные владения приносили присягу на верность российской короне, а уже через год-два нарушали ее. Это положило начало самой длительной в истории России войны, которая получила название Кавказской и состояла из огромного комплекса военных действий, проведенных на Западном, Центральном и Восточном Кавказе. В ходе этой войны были и уговоры сдаться России, обращенные к горцам, и карательные экспедиции к непокорным горским обществам. Во многих местах сопротивление горцев носило партизанский характер. Русским войскам было сложно сражаться в незнакомой горной местности, представлявшей много опасностей. К тому же и государственные деятели, и военные стратеги очень мало знали о Кавказе. Декабрист А.А. Бестужев-Марлинский в письме своим братьям в 1833 г. отмечал: "В сердце Кавказа есть, однако ж, племена, которые никогда не сходились с русскими, хотя живут недалеко от границ... Есть народы мирные, которые доселе не покорены соседями своими; это еще любопытнее, еще поучительнее. Вообще Кавказ вовсе неизвестен: его запачкали чернилами, выкрасили как будку; но попыток узнать его не было до сих пор, или люди, на то назначенные, не имели средств, познаний, отваги, случая.". Один из ключевых моментов, который способствовал непониманию между российской администрацией и кабардинскими феодалами, имевшими большое влияние на Кавказе, заключался в том, что для России была совершенно чуждой бытовавшая у адыгов система "вассал моего вассала - не мой вассал". Это не позволяло эффективно устанавливать отношения с местными владетелями.

В 1816-1826 гг. при генерале А.П. Ермолове русской армии удается вплотную продвинуться к горам. Тогда появляются русские крепости Грозная, Баксан, Нальчик и др., давшие начало будущим российским городам на Кавказе. К концу 1820-х гг. сопротивление кабардинских феодалов было сломлено. В 1828 г. в состав России был принят Карачай. В 1830-х гг. России покорилось тагаурское горское общество в Осетии.

Для более эффективного использования казачества в деле освоения и закрепления за Россией кавказских территорий, в 1832 г. все казачьи полки и войска Кавказа кроме Черноморского были объединены в единое Кавказское линейное казачье войско (в 1860 г. его разделили на Терское и Кубанское). Для казаков был установлен срок службы -30 лет. К войску было причислено также около 30 русских неказачьих сел.

В 1827 г. в горах Дагестана начал складываться имамат Кази-муллы, построенный на законах шариата. Он включил в себя территории, населенные аварцами и андо-цезскими народами. Особого расцвета имамат достиг при знаменитом Шамиле, и включил в себя многие горские общества Дагестана и Чечни. Однако имя имама Шамиля даже в Дагестане воспринималось неоднозначно, поскольку одни общества присоединялись по убеждению, а другие жестокостью. Имам старался привлекать на свою сторону и внешние силы - например, преследуемых в России старообрядцев, которым позволял свободно исповедовать свою веру и строить часовни в районе аула Ведено и в Дагестане. Это позволяло имаму также приобретать репутацию "защитника изгнанников", тем более что в 1850-х гг. за событиями на Восточном Кавказе с интересом следила западноевропейская общественность. В 1859 г. Шамиль, оставшийся практически без сторонников, сдался русским войскам у горного селения Гуниб, и имамат прекратил существование.

Ожесточенно сопротивляться России продолжали западные адыги, а также абхазские и абазинские племена, подстрекаемые турецкими и даже английскими эмиссарами. Правительство Александра II поставило немирным горцам ультиматум. Им надлежало переселиться на равнину и в низкогорье и жить мирно в аулах на земле, предоставленной правительством. Враждебно настроенные к России западноадыгские племена капитулировали уже в 1860-1864 гг. Но не все сочли для себя возможным переселиться на равнину. Многие эмигрировали в Турцию - крупнейшее мусульманское государство того времени. Массовые переселения начались еще в 1850-х гг., причем многие горцы официально покидали родные места как бы с целью хаджа, т.е. паломничества. К 1864-1866 гг. около полумиллиона адыгов, абазин, абхазцев, чеченцев, ингушей, осетин и др. народов эмигрировали в Османскую Турцию и вошли в историю под именем "мухаджиров", т.е. "совершивших исход". Новые волны мухаджирства наблюдались и в 1880-х гг., а также в начале XX в. Меньшая часть горцев, приняв императорский ультиматум, переселилась на равнинные и предгорные территории, прекратив партизанскую войну. На Северном Кавказе установился лишь изредка нарушаемый мир, продлившийся более 50 лет. Волнения, такие как цудахарское восстание 1872 г. и мятеж 1877 г. в Дагестане и Чечне, нередко провоцировались феодалами и союзным им духовенством. Причем, мятеж 1877 г. произошел из-за недовольства феодалов отменой крепостного права. И, когда крестьяне узнали о корыстных планах социальной верхушки, восстание прекратилось. На Восточном Кавказе, с его густонаселенными горными районами, продолжало существовать абречество. Но этот разбой и бандитизм не носил выраженного политического характера.

Некоторые представители национальных исторических школ унаследовали от советской историографии исключительно негативное отношение к политике "царизма" на Кавказе в XVIII - середине XIX вв. Безусловно, освоение Кавказа было в значительной мере военным мероприятием, сопровождалось рядом жестокостей. В то же время ни одна из великих держав мира в то время, будь то Великобритания, Франция или Османская Турция, не отличались гуманным отношением к населению тех территорий, где присутствовали их экономические и геополитические интересы. Великобритания, например, проводила достаточно жестокую колониальную политику в Индии, Африке и др. Преуспевшие в демократическом строительстве США практически истребили коренное население североамериканского континента. Что касается Кавказа, то если бы он не вошел в состав России, то непременно бы достался Турции или Ирану, хотя бы даже с поддержки Западных держав. Ни для кого не является секретом, что уровень жизни в этих странах в наши дни весьма невысок. А целый ряд народов, даже мусульманских, считают себя здесь ущемленными и требуют независимости или широкой автономии как курды в Турции и Иране, азербайджанцы и арабы в Иране и пр. Турция, приняв сотни тысяч мухаджиров с Кавказа, выделила им наиболее пустынные, бесплодные земли. Так адыги и другие народы Кавказа оказались на каменистых плоскогорьях Турции, Иордании, Сирии.

Северокавказский регион с середины XIX в. стал полноправным участником экономической, социальной и культурной жизни России. Здесь развивались и промышленность и сельское хозяйство. Наряду с Крымом он превратился в крупнейшую здравницу Российской империи. Правительство заботилось о социально-экономическом развитии Кавказа не менее чем любого другого российского региона. Кавказа коснулись и либеральные реформы Александра II.

О полноправной включенности Кавказа в жизнь империи говорит и тот факт, что после 1905 г. депутаты от казачества и горцев участвовали в работе Государственной думы.

В 1882 г. военное управление Кавказом было заменено гражданским. На протяжении всего XIX в. российское правительство переселяло на Кавказ не только казаков и русских крестьян, но также и представителей самых различных народов империи. После исхода многих горцев в Турцию прежние их земли были заселены казаками, русскими крестьянами, греками, армянами, осетинами, эстонцами, чехами, молдаванами и другими народами. Одновременно шло постепенное переселение жителей наиболее бедных высокогорных районов на равнины и предгорья, что делалось для повышения жизненного уровня и, одновременно, уровня общественной безопасности.

Северный Кавказ, как и другие регионы империи, был затронут революционными событиями 1905-1907 и 1917 г. В Первую мировую войну из горцев была сформирована знаменитая "Дикая дивизия" в составе шести полков: черкесского, кабардинского, осетинского, чеченского, ингушского и татарского. Она приняла участие в знаменитом "Брусиловском прорыве" и других важных операциях. В ней же состояли родной брат Николая II великий князь Михаил Романов, правнук наполеоновского маршала принц Наполеон-Мюрат, прусский офицер князь Радзивилл, представители горской знати.

Гражданская война на Кавказе проходила тяжело и драматично. Пестрый многонациональный Северный Кавказ раскололся на ряд "государственных образований", зачастую марионеточных и опиравшихся на армии крупных держав. Контрреволюционные образования Северного Кавказа имели антисоветскую, а иногда и откровенную антироссийскую ориентацию. К первым относились казачьи "государственные образования", такие, как Кубанская рада. Ко вторым можно отнести "Северо-Кавказский эмират" в горной Чечне (1919-1920 гг.). Делались малоуспешные попытки создать общеказачьи и общегорские государственные образования на Северном Кавказе и даже попытки объединить одни с другими. В 1918 г. на Кубань из меньшевистской Грузии прибыли беженцы-некрасовцы и были зачислены в кубанское войско.

Также на Кавказе в период гражданской войны действовали контрреволюционные силы и более чем местного масштаба. Например, Вооруженные силы Юга России А.И. Деникина и Добровольческая армия П.Н. Врангеля. После кровопролитной борьбы к 1921-1922 гг. на Северном Кавказе практически повсеместно была установлена советская власть. Но только в 1925 г. был арестован один из виднейших деятелей кавказской контрреволюции -имам Нажмутдин Гоцинский.

Начало 1920-х гг. ознаменовалось масштабными и жестокими репрессиями новой власти против казачества, которое, по мнению В.И. Ленина и других идеологов большевизма, было злейшим противником установления советского порядка. Казаков уничтожали или высылали, а в их станицах расселяли горцев. Однако в высокогорных районах антисоветские отряды оставались еще очень долгое время. "Второе дыхание" им придала сталинская политика коллективизации и голод 1932-1933 гг. Поэтому не приходится удивляться, что в 1942 г., когда почти весь Западный и Центральный Кавказ оказались оккупированными гитлеровской Германией, в некоторых местностях велось сотрудничество с оккупантами. Содействие гитлеровцам оказывали также некоторые представители горской и казачьей белой эмиграции, проживавшей за пределами России. Но не было на Кавказе такого, чтобы весь народ, от мала до велика, поддерживал оккупационные власти. В среде практически каждого народа были и те, кто сотрудничал с нацистами и те, кто оставался верен своей стране.

Наступление гитлеровцев (немцев, румын, итальянцев и словаков) на Северный Кавказ началось 25 июля 1942 г. К началу 1943 г. в зоне оккупации оказалась почти вся территория нынешнего Краснодарского края, Северной Осетии, целиком - Адыгея, Карачаево-Черкесия. Кабардино-Балкария, Ставропольский край. Для проведения боевых операций в горах на Кавказ прибыли хорошо подготовленные немецкий 49-й горнострелковый корпус, две румынские горнострелковые дивизии и знаменитая 1-я немецкая горнострелковая дивизия "Эдельвейс". Как оказалось, многие офицеры "Эдельвейса" еще в 1930-х гг. под видом туристов побывали на Кавказе. Здесь они произвели съемку местности и собрали информацию для точных карт, которые и были изданы в Германии в 1937-1939 гг. Контрнаступление советских войск началось только в январе 1943 г. И после тяжелых наземных и воздушных сражений (на Кубани, Таманском полуострове и др.) к 9 октября 1943 г. Красная Армия полностью освободила Кавказ.

В 1943-1944 гг. И.В. Сталин приказал осуществить тотальную и весьма жестокую депортацию нескольких северокавказских народов: карачаевцев, балкарцев, ингушей, чеченцев, калмыков, части ногайцев. Карачай и небольшую часть Балкарии административно отнесли к территории Грузинской ССР, заселили грузинскими горцами-сванами. Были и другие территориальные преобразования, которые почти 50 лет спустя породили межэтнические конфликты. Сталинская политика породила или же усугубила целый ряд противоречий и проблем, которые по сей день не нашли еще разрешения. Коллективизация, репрессии и депортации стали раной, шрам от которой еще болит. Жертвами такой политики стали все без исключения народы страны и русский народ не в последнюю очередь.

Послевоенные годы сопровождались новыми изменениями этнической карты Северного Кавказа. В 1947 г. в Ейский район Краснодарского края переселились 2 тысячи старообрядцев-липован из Румынии. Самое массовое переселение казаков-некрасовцев из Турции в Левокумский район Ставрополья и на Кубань произошло в 1962 г.

В 1956 г. на XX партийном съезде был осужден "культ личности" И.В. Сталина. Уже через год депортированные народы в основной своей массе смогли вернуться на исконные территории проживания. Тогда сложилось административное деление Северного Кавказа практически в современном его виде. Период конца 1950 - конца 1980-х гг. отличался относительно спокойной социальной обстановкой. Регион наряду с Закавказьем был всесоюзной здравницей и "туристской меккой", имел очень большой вес среди районов производства сельскохозяйственной продукции. Советская власть продолжала царскую политику переселения горцев на равнину. В послевоенный период особенно интенсивно росли города региона, что, однако, не поставило Кавказ в число самых урбанизированных регионов страны. Сельское население по-прежнему превышало городское. Однако скрытые социальные противоречия советского строя получили проявление и на Кавказе. В Закавказье и Средней Азии началась череда межнациональных конфликтов. Уже в 1989 г. в Краснодарском крае и на Ставрополье появились армянские, курдские и другие беженцы из Азербайджанской ССР. Из Средней Азии прибыли турки-месхетинцы, спасаясь от погромов. С начала 1990-х гг. в Северную Осетию переселялись беженцы из Южной Осетии. Крах социалистической экономики привел к остановке работы предприятий, многие из которых являлись градообразующими. Сельское хозяйство также пришло в состояние глубокого кризиса. На благодатной почве безработицы и нищеты росла национальная и религиозная рознь, среди части мусульманского населения встретили сочувствие идеи исламского фундаментализма и радикализма. Идеи радикального ислама распространились во многих республиках Северного Кавказа. В Дагестане в середине 1990-х гг. даже возникли ваххабитские анклавы ("джамааты") - территории, на которых действовали законы шариата и на которые фактически не распространялась власть российского законодательства. В 1991 г. бывший советский генерал Д. Дудаев объявил независимую от России "Чеченскую республику Ичкерию", которая была создана на территории бывшей Чечено-Ингушской АССР. Примечательно, что Ичкерия на самом деле - только одна из более чем десятка исторических областей Чечни, расположенная в юго-восточной ее части. Русское, армянское и другое "нетитульное" население, имевшее возможность уехать, опасаясь возможных этнических чисток со стороны нового правительства, покинуло республику, побросав свое имущество. Однако ингушский народ высказался на референдуме за то, чтобы остаться в составе России ив 1992 г. было объявлено о создании Республики Ингушетия, которая первое время даже не имела четко определенной границы с "Ичкерией". Во многих республиках обострились национальные противоречия. Наиболее драматичным стал осетино-ингушский конфликт по поводу территории Пригородного района в Северной Осетии.

Тяжелым потрясением для Северного Кавказа стали Первая Чеченская (1994-1996 гг.) и Вторая Чеченская (активная фаза в1999-2000 гг., режим контртеррористической операции до 2009 г.) войны, поход боевиков Ш. Басаева в Дагестан в 1999 г., захват ими же больниц в Буденновске (1995 г.) и Кизляре (1996 г.). По итогам Второй Чеченской войны удалось ликвидировать "независимую Ичкерию" и ваххабитские анклавы так называемой Кадарской зоны Дагестана. Но и после этого бандитские вооруженные формирования пестрого национального состава и с участием иностранных наемников продолжали оставаться в некоторых местностях Восточного и Центрального Кавказа. Проявлением их деятельности стал, например, чудовищный по своей жестокости захват школы в городе Беслан (2004 г.) в Северной Осетии.

В начале 2010 г. в ознаменование того, что настала необходимость сделать регион объектом самого пристального внимания федерального центра, был образован восьмой по счету федеральный округ России - СевероКавказский. Центром его назначен город Пятигорск Ставропольского края, поскольку он не относится ни к одной из национальных республик, но в то же время до него удобно добраться из любой части округа.

Северный Кавказ в настоящее время остается преимущественно дотационным регионом. В то же время, продолжают развиваться системы народного здравоохранения и образования, в том числе высшего. Северный Кавказ среди регионов страны находится в числе лидеров по количеству высших учебных заведений, а также по уровню газификации, электрификации населенных пунктов даже в отдаленных горных районах. Высок уровень развития телекоммуникационных систем. Дороги региона, хотя и не являются идеальными, но многие отмечают наличие здесь довольно густой сети дорог приемлемого качества. А этим располагают далеко не все регионы нашей страны. Население даже отдаленных горных районов приобщается к социальноэкономическому и культурному пространству страны и всего мира через новейшие средства связи, образование и науку. Очень стремительно входят в быт людей различные технические новшества. Именно через все это за последние полтора-два десятилетия глобализация как никогда интенсивно наступает на некогда патриархальный уклад жизни. Молодежь из населенных пунктов с абсолютным преобладанием одной национальности постепенно приобщается к иному, отличному от традиционного, жизненному укладу, хотя еще нуждается в адаптации к нему.

Сейчас к числу важных задач политики правительства на Северном Кавказе относится развитие туризма и курортного здравоохранения в регионе, дабы вернуть ему прежнюю славу "всесоюзной здравницы". А Северный Кавказ обладает в этом отношении огромным потенциалом. С одной стороны он имеет чрезвычайно благоприятный климат, широкий набор природных лечебных факторов и условий для активного отдыха. С другой - огромное количество природных и историко-архитектурных достопримечательностей.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Северный Кавказ - уникальный "цивилизационный перекресток", где оставили следы своего влияния Античность, арабский и персидский Восток, кочевники евразийских степей, Византия, средневековая Грузия, Россия и даже католическая и протестантская Европа.

У Северокавказского региона есть большой потенциал к дальнейшему экономическому и культурному развитию, который пока еще в должной степени не используется. Здесь можно развивать экологически чистое сельское хозяйство. Кроме того, регион богат рудами, минералами и горючими полезными ископаемыми. Но в наше время одним из главных источников благосостояния для региона и важным средством культурного и духовного сближения народов Северного Кавказа может стать туризм. У Кавказа есть многое, чем он может гордиться - природные красоты, обилие памятников культурного и исторического наследия. Богат регион и природными лечебными факторами, такими как минеральные воды, лечебные грязи, климат и др.

Но еще более ценен регион своим духовным богатством, которое заключается в его многоукладности, многообразии менталитетов проживающих здесь народов. Кавказ еще может стать "школой правильного общежития" для многих стран мира, особенно для многонациональных. Может он стать и "школой жизни" вообще, поскольку народы здесь проживающие выработали в процессе своей истории собственные способы выживания в различных, зачастую весьма неблагоприятных внешних условиях. И даже если сейчас этот опыт не особенно востребован в повседневности, вместе с исторической памятью он остается в сознании и проявлениях деятельности людей.

ИЗБРАННАЯ ЛИТЕРАТУРА О СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ

1. Алексеева, Е.П. Археологические памятники Карачаево-Черкесии. М.: "Наука", 1992.

2. Андреев Ю.П. Ессентуки и Кавминводы в истории Кавказа и России. Хронологический очерк. Минводы: "Кавказская здравница", 2007.

3. Анисимов, С. Путеводитель по Кавказу. Кавказский край. М.: "Мосполиграф", 1924.

4. Арсенин, В.В., Бондарев, Н.Д., Сергиевский, Э.Д. Горные путешествия по Западному Кавказу. М.: "Физкультура и спорт", 1976.

5. Аствацатурова М.А., Савельев В.Ю. Диаспоры Ставропольского края в современных этнополитических процессах. Р-н/Д.-Пятигорск, 2000.

6. Аствацатурян, Э.Г. Оружие народов Кавказа. М.: "Хобби-книга", 1995.

7. Афанасьев, Г.Е., Савенко, С.Н., Коробов, Д.С. Древности Кисловодской котловины. М.: "Научный мир", 2002.

8. Баразбиев, М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII- начале XX века. Нальчик: "Эльбрус", 2000.

9. Барнаш, А.В., Лазарян, С.С. Очерк культурного развития СевероКавказского края: начало XIX- начало XX вв. Пятигорск, 2006.

10. Бестужев-Марлинский А.А. Сочинения. В 2-х т.- М.: Худож. лит., 1981.

11. Бларамберг, И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа / пер. с французского И.М. Назаровой. М.: изд. Надыршин, 2010.

12. Боглачев, С.В., Кузнецов, В.А., Маркелов, Н.В. Пятигорск в исторических очерках. Пятигорск: "Снег", 2010.

13. Вартанов, Р.С., Гранкин, Ю.Ю. Между трех морей. Природа, история, культура Северного Кавказа. Пятигорск: ПГЛУ, 2001.

14. Владыкин, М. Путеводитель и собеседник в путешествии по Кавказу. М., 1885.

15. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Кавказе до и после присоединения его к России. М. - Пятигорск, 1992.

16. Гниловской, В.Г. Занимательное краеведение. Ставрополь: Книжное издательство, 1954.

17. Гнедовский, Б. Памятники Северного Кавказа. М.: Советская Россия", 1976.

18. Григорович, С.Ф. По горам и равнинам Северной Осетии. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство, 1960.

19. Зведре, В.А. По Кабардино-Балкарии. Путеводитель. Нальчик: "Эльбрус", 1987.

20. Кипкеева, З.Б. Северный Кавказ в Российской Империи: народы, миграции, территории. Ставрополь: изд-во СГУ, 2008.

21. Клычников, Ю.Ю., Линец С.И. Северо-Кавказский узел: особенности конфликтного потенциала. Пятигорск: РИА-КМВ, 2006.

22. Клычникова, М.В., Клычников, Ю.Ю. Вхождение Северного Кавказа в культурное поле России (1777-1864). Пятигорск, 2006.

23. Кузнецов, В.А. В верховьях Большого Зеленчука. М.: Искусство, 1977.

24. Кузнецов, В.А. Кавказские Минеральные Воды в древности и средневековье. Пятигорск, 2005.

25. Кузнецов, В.А. Путешествие в древний Иристон. М.: Искусство, 1974.

26. Кузнецов, В.А. Христианство на Северном Кавказе до XV в. Пятигорск: "Снег", 2007.

27. Лавров, Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Ленинград: "Наука", 1978.

28. Лавров, Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Ч. 1-2. М, 1966-1968.

29. Марков, Е. Очерки Кавказа. СПб - М.: товарищество М.О. Вольф, 1904.

30. Марковин, В.И. Дорогами и тропами Дагестана. М.: "Искусство", 1974.

31. Москвич, Г. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказским Минеральным Водам. СПб, 1911.

32. Москвич, Г. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказу. Одесса, 1910.

33. Москвич Г. Иллюстрированный практический путеводитель по Кавказу. СПб., 1912.

34. Москвич, Г.Г. Практический путеводитель по Кавказу. Одесса: Издание книгопродавца Г.Г. Москвича., 1896.

35. Муратова, Е.Г. Социально-Политическая история Балкарии XVII - начала XX в. Нальчик: "Эль-Фа", 2007.

36. Осли, Э. Покорение Кавказа: Геополитическая эпопея и войны за влияние / пер. с фр. Е.Д. Богатыренко. М.: "Плюс-Минус", 2008.

37. Подъяпольский, Г.Н., Опрышко, О.Л., Накова, С.М. Путеводитель по Кабардино-Балкарии. Нальчик: "Эльбрус", 1971.

38. Потто В.А. Два века Терского Казачества / Репринтное издание. Ставрополь: Кавказская библиотека, 1983.

39. Студенецкая, Е.Н. Одежда народов Северного Кавказа. XVIII-XX вв. М.: "Наука", 1989.

40. Тихомиров, В.Р. Горный мир Кубани. Краснодар: Краснодарское книжное издательство, 1987.

41. Цуциев А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774-2004). М.: "Европа", 2006.

42. Щербаков, Д.И. По горам Крыма, Кавказа и Средней Азии: Путевые очерки. М.: Государственное издательство географической литературы, 1954.

43. Яновский, В.С. Северный Кавказ от Адыгеи до Дагестана. Пятигорск-Кисловодск: МИЛ, 2011.

44. Атлас Кабардино-Балкарской республики. М.: ФСГК России, 1997.

45. Атлас Ставропольского края. М.: ГУГК при Совете Министров СССР, 1968.

46. История городов и сел Ставрополья: Краткие очерки. Ставрополь: Книжное издательство, 2002.

47. История народов Северного Кавказа (хрестоматия) / сост. Ю.Ю. Клычников. Пятигорск: ПГЛУ, 2008.

48. Земля Ставропольская. Выпуск N48 альманаха "Памятники Отечества" / под ред. С.Н. Разгонова. М., 1995.

49. Кавказ в сердце России. М.: "Пашков дом", 2000.

50. Кавказ: путеводитель / под ред. Э.С. Батенина. М.: изд-во НКПС, 1927.

51. Кавказ: европейские дневники XIII-XVIII вв. / сост. В. Аталиков. Нальчик: Изд-во В. и М. Котляровых, 2010. Вып. III.

52. Кавказ и Дон в произведениях античных авторов / сост. В.Ф. Патракова, В.В. Черноус. Р-н/Д: "Русская энциклопедия", 1990.

53. Кавказские Минеральные Воды. Выпуск N49 альманаха "Памятники Отечества" / под ред. С.Н. Разгонова. М., 1995.

54. Край наш Ставрополье. Очерки истории. Ставрополь: "Шат-Гора", 1999.

55. Народы России: Энциклопедия / под ред. В.А. Тишкова. М.: изд-во "Большая Российская энциклопедия", 1994.

56. Наследие народов Российской Федерации. Вып. 2. Кавказские Минеральные Воды. М.: НИИЦентр, 2003.

57. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе, собранные и пополненные Семеном Броневским. М.: типография С. Селивановского, 1823.

58. Ставропольский край с древнейших времен до 1917 года / под ред. В.П. Невской. Ставрополь, 1996.

59. Теберда. Домбай. Архыз: Природа, исторический очерк, туристско-экскурсионные маршруты. М.: Профиздат, 1989.

60. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, в 86 тт. СПб.-Лейпциг, 1890-1917.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Таблица 1.
Горные вершины Северного Кавказа

Таблица 2.
Реки Северного Кавказа

Таблица 3.
Края и республики Северного Кавказа

Знаменитые уроженцы Северного Кавказа

Мария Темрюковна (до крещения - Кученей; 1545 или 1546 - 1569, Александрова слобода, ныне Александров Владимирской области) - дочь кабардинского князя Темрюка, жена царя Ивана IV Грозного.

Шейх Мансур (Ушурма; 1765, Алды, Чечня - 13 апреля 1794, Шлиссельбургская крепость) - военный и религиозный лидер горцев Кавказа.

Петр Иванович Багратион (1769, Кизляр - 12 (25) сентября 1812, село Сима Владимирской губ.) - русский генерал от инфантерии, герой Отечественной войны 1812 г.

Шамиль (1797 или 1799, аул Гимры общества Андалал, Дагестан - 1871, Медина) - военный, политический и религиозный лидер горцев Восточного Кавказа, имам Чечни и Дагестана.

Василий Ильич Сафонов (25 января (6 февраля) 1852, ст. Ищерская Терской области - 27 февраля 1918, Кисловодск) - русский пианист, дирижер, музыкальный педагог.

Евгений Багратионович Вахтангов (1(13) февраля 1883, Владикавказ - 29 мая 1922, Москва) - русский и советский актер и театральный режиссер.

Андрей Григорьевич Шкуро (7 (19) января 1887, станица Пашковская, ныне район Краснодара - 17 января 1947) - военный деятель, одна из ключевых фигур белого движения на Юге России.

Артюр Адамов (Арутюн Суренович Адамян; 23 августа 1908, Кисловодск - 16 марта 1970, Париж) - французский прозаик и драматург.

Павел Герасимович Лисициан (24 октября (6 ноября) 1911, Владикавказ - 6 июля 2004, Москва) - оперный и камерный певец, народный артист СССР.

Юрий Владимирович Андропов (2(15) июня 1914, станция Нагутская, ныне село Солуно-Дмитриевское Ставропольского края - 9 февраля 1984, Москва) -государственный и политический деятель, Генеральный секретарь ЦККПСС.

Александр Исаевич Солженицын (11 декабря 1918, Кисловодск - 3 августа 2008, Москва) - русский писатель, публицист, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии по литературе.

Расул Гамзатович Гамзатов (8 сентября 1923, село Цада, Дагестан - 3 ноября 2003, Москва) - поэт, писатель, публицист, политический деятель.

Махмуд Алисултанович Эсамбаев (15 июля 1924, Старые Атаги, Чечня - 7 января 2000, Москва) - артист балета, танцовщик, актер, народный артист СССР.

Михаил Сергеевич Горбачев (2 марта 1931, село Привольное, Ставропольский край) - государственный, политический и общественный деятель, Генеральный секретарь ЦККПСС, Президент СССР, лауреат Нобелевской премии мира.

Илия II (Ираклий Гудушаури-Шиолашвили; 4 января 1933, Орджоникидзе, ныне Владикавказ) - Патриарх Грузинской православной церкви.

Юрий Хатуевич Темирканов (10 декабря 1938, Нальчик) - дирижер, народный артист СССР.

Андрей Иванович Чемеркин (17 февраля 1972, Солнечнодольск, Ставропольский край) - российский тяжелоатлет, чемпион Олимпийских игр в Атланте (1996 г.).

оглавление

поделиться: